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【李營營】《詩經》的倫理性

中國最早的現實主義(yi) 詩歌總集《詩經》，以強烈的道德意識、積極的人生態度，關(guan) 懷社會(hui) 與(yu) 人生，謳歌上古時代人民的真摯、善良、美麗(li) 、勤勞、勇敢。

【儲昭華】明德意涵曆史演變考辨

中華民族有著極其深厚悠久的崇德敬祖傳(chuan) 統，這也是中華文化最突出的特征所在。中華民族所特有的明德精神有著深厚的文化基礎，經曆了萌生、升華和發展的過程。略加追溯和考辨，有助於(yu) 我們(men) 對“明德”的意涵與(yu) 意義(yi) 獲得更具體(ti) 深入的認識。

【伍誌燕】“明明德於天下”的時代意義

古人提出“明明德於(yu) 天下”這一主張的主旨，是要人們(men) 將自己彰明的德性推及天下，而要做到這一點，必須先修其身，然後漸次齊其家、治其國，以至平天下。“明明德於(yu) 天下”是古代先哲為(wei) 修身成人、經邦濟世立下的宏願，也為(wei) 人們(men) 報效國家、胸懷天下指明了方向。

【許石林】驚不驚訝？詩人龔自珍的兒子帶路，燒毀了圓明園

居然有那麽(me) 多公號抄襲了本文。你們(men) 得給個(ge) 說法。今天是巴黎聖母院被燒毀的日子。許多人聯想到了圓明園被燒毀。發這篇兒(er) ，現在會(hui) 讓人感到不適嗎？

【王帆】《詩經》中重章換詞的敘事功能

“重章”是《詩經》中常見的一種篇章構成形式。《詩經》的重章，有兩(liang) 方麵受到學者的特別關(guan) 注：一是詩章為(wei) 何要重複，即詩歌重章疊唱的形式緣何產(chan) 生；二是為(wei) 什麽(me) 重複中有變化（變化部分稱為(wei) “重章換詞”），它究竟起到什麽(me) 作用。

【張玖青】《詩》與仁

中國自古以來就是詩歌的國度。作為(wei) 儒家文化教育的邏輯起點，先秦的詩教旨在整體(ti) 提升個(ge) 人的道德水準，使人達到成就君子仁德的目標。

【石誌剛】古人的勤學之風

中國曆史長河中，勤奮者中不乏帝王、名臣、學者。這些傑出人物通過自己勤奮治政、勤奮為(wei) 臣、勤奮好學，在社會(hui) 中倡導勤奮之風，取得了顯著成效，產(chan) 生了極為(wei) 深遠的政治和曆史影響。僅(jin) 以部分古代學者為(wei) 例，來展示其倡導勤學之風的努力和成就。

【胡發貴】陸九淵如何開講座

中國古代講學者甚多，而能讓聽眾(zhong) 情動以至淚崩的卻不多見。宋代心學代表人物陸九淵，就是這樣一位高手，史稱他的“講義(yi) ”往往“掀動一時，聽者多靡”（《宋元學案》），還常出現情激泣下的場麵。

【瞿英華、魯洪生】論《履》卦的象征意義

《周易》以象征為(wei) 主要方式詮釋宇宙、世界和人世的規律與(yu) 關(guan) 係，是中國宇宙觀的載體(ti) ，也是中國哲學的源頭。從(cong) 思維方式看，《周易》的象征主要體(ti) 現在象數思維、整體(ti) 思維、類比思維和主體(ti) 思維等方麵，這是基於(yu) 中國文化的獨特性，而產(chan) 生的中國文化和思維方式的獨特表達。

【周景耀】經筵上的詩教——談個體德性與傳統政教的關係

無論是強調男女有別的內(nei) 外共建，還是上下相通的君民一體(ti) ，在傳(chuan) 統政教秩序中，共同的個(ge) 體(ti) 德性建設是政教得以延展的根本起點，因此在中國政教傳(chuan) 統中對個(ge) 體(ti) 修身重要性的強調就顯得尤為(wei) 突出，它無疑是齊家、治國、平天下得以實現的前提與(yu) 基礎。

【謝宗睿】日本新年號與中國古代經典

4月1日，日本政府正式公布了用於(yu) 取代現行年號“平成”的新年號——“令和”。同時，現任天皇簽署了改元政令，並在當天頒布。該政令將伴隨4月30日天皇退位，在皇太子即位成為(wei) 新天皇的5月1日零點起施行。由此，“令和”成為(wei) 自“大化”（公元645年）以來日本所使用的第248個(ge) 年號。

【吳鉤】大紅大綠的顏色審美是從哪裏來的？

記得身份為(wei) 敦煌研究院榆林窟講解員的網友許鑫，在微博上發布了一張文物“修複”前後對比圖，稱四川安嶽石窟的一尊宋代佛像雕塑遭到“毀容式”修複。從(cong) 對比圖可以看出，原來古樸、肅穆的佛像，被塗抹上高飽和度的鮮豔顏色，立即透出一股濃烈的“農(nong) 家樂(le) ”美學風格。許多網友看後，都忍不住譏諷文物“修複”者的審美水平：“這能把古人氣活”；“文···

【許石林】你給你爺睡女明星表孝心，你考慮過你奶的感受嗎？

“一次生前的孝敬，勝過身後百次掃墓；清明燒萬(wan) 堆紙錢，不如在世端一碗飯。”這就是“少正卯式正確”的話：言偽(wei) 而辯、心達而險。非但不引導人心崇禮向善，反而使人心冷漠而封閉、繼而堅頑向惡。這就是古人說的殺天下後世人心的話。

【楊國安】韓愈的傳統文化觀

新時代的文化建設首先麵對的一個(ge) 重要問題是怎樣對待傳(chuan) 統文化。回望中國思想文化史的發展曆程，那些彪炳史冊(ce) 、卓有建樹的大家們(men) 對待傳(chuan) 統文化的態度可以為(wei) 我們(men) 提供有益的借鑒。

對《論語·述而》中“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”的“浮雲(yun) ”，前人見仁見智，有不同的理解和解釋。歸納起來，主要有三種意見。其一，認為(wei) “浮雲(yun) 自在於(yu) 天，非己之有”，因而“浮雲(yun) ”指與(yu) 己無關(guan) 。其二，認為(wei) 是喻指聚散無常，容易逝去。皇侃《論語義(yi) 疏》又雲(yun) ：“浮雲(yun) 倏聚歘散，不可為(wei) 常，如不義(yi) ，富貴聚散俄頃，如浮雲(yun) 也。”其三，認為(wei) 是比喻不值得···