“明明德於(yu) 天下”的時代意義(yi)

作者：伍誌燕（貴州師範大學曆史與(yu) 政治學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月十八日己醜(chou)

          耶穌2019年4月22日

古人提出“明明德於(yu) 天下”這一主張的主旨，是要人們(men) 將自己彰明的德性推及天下，而要做到這一點，必須先修其身，然後漸次齊其家、治其國，以至平天下。“明明德於(yu) 天下”是古代先哲為(wei) 修身成人、經邦濟世立下的宏願，也為(wei) 人們(men) 報效國家、胸懷天下指明了方向。千百年來，它成功地塑造了一代又一代中華聖賢的道德人格，造就了獨特的中華民族精神，成為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化予以我們(men) 的一份寶貴精神滋養(yang) 。弘揚明明德於(yu) 天下這一曆代先賢的宏偉(wei) 誌向，對於(yu) 培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，具有重大的時代意義(yi) 。

崇德修身

在中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中，做人之道是一個(ge) 大問題。《禮記·大學》曰：“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。”在“三綱領”中，“明明德”居於(yu) 首位。按照朱熹的話來說，明德者，乃人之所得乎天、人之本質者也。德不明、身不修，氣稟所拘，物欲所蔽，就會(hui) 迷失方向，從(cong) 而莫衷一是，行無依歸。明明德是一種道德理性的自覺，旨在將被現實汙染的內(nei) 心本有的德性彰顯出來並發揚光大，從(cong) 而使天下人都得到“明德”的惠澤和照耀，以達到協和萬(wan) 邦、治國平天下。而修齊治平、德澤天下的根本在於(yu) 修身。修身則需格物、致知、誠意、正心以成“內(nei) 聖”，“內(nei) 聖”的核心是“仁”，所謂“克己複禮，天下歸仁”，就是這個(ge) 道理。古人強調“修之於(yu) 身，其德乃真；修之於(yu) 家，其德乃餘(yu) ；修之於(yu) 鄉(xiang) ，其德乃長；修之於(yu) 邦，其德乃豐(feng) ；修之於(yu) 天下，其德乃普”，現在說來就是“修德以做人”。

明明德首先在於(yu) 修德。所謂修德，就是要提高道德修養(yang) 、行善積德。凡事求諸己，見賢思齊，見不賢而內(nei) 自省；凡事須“慎獨”，以高度自覺的態度謹慎處事，嚴(yan) 格要求自己。其次，明明德需要明大德、守公德、嚴(yan) 私德。所謂明大德，就是要踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，要有理想、有信仰、有修身齊家治國平天下的家國情懷，敢於(yu) 擔當。所謂守公德，就是要遵守公共領域的道德。對於(yu) 領導幹部來說，就是踐行黨(dang) 的宗旨，對黨(dang) 忠誠、為(wei) 黨(dang) 盡職、為(wei) 民造福，全心全意為(wei) 人民服務；對於(yu) 文藝和理論工作者來說，就是要文以載道、士以弘道，為(wei) 人民抒寫(xie) 、為(wei) 時代畫像、為(wei) 時代立傳(chuan) 、為(wei) 時代明德。所謂嚴(yan) 私德，就是崇德向善，砥礪品行，嚴(yan) 於(yu) 修身，陽光做人。“道不可空論，德不可空談”，從(cong) 我做起，從(cong) 小事做起，從(cong) 平凡的崗位幹起，積小德成大德，以明明德來嚴(yan) 於(yu) 律己、學以成人，這就是做人之道。

建功立業(ye)

明明德於(yu) 天下不僅(jin) 是修德做人之道，也是治國安邦之良方。在《禮記·大學》中，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下被視為(wei) 儒家的“內(nei) 聖外王”之道。在“八條目”中，“修身”為(wei) 本，“齊家”“治國”“平天下”為(wei) 用。在中國古代，家國同構、家齊國正、國好家好是傳(chuan) 統社會(hui) 的一大特色。常言道：“天下之本在國，國之本在家。”“家齊而後國治，國治而後天下平。”同時，“德”在傳(chuan) 統社會(hui) 中常常扮演著重要角色。德治和仁治在漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之後，幾乎被後世每朝每代奉為(wei) 治國安邦的圭臬。對於(yu) 為(wei) 政者來說，需要做到為(wei) 政以“正”，端正自己的品德，力求作風正派，這樣才能上行下效、才能使政令暢通；也要做到為(wei) 政以“德”，對老百姓以道德教化為(wei) 主，盡量減少刑殺，唯有在教化無效的情況下，方能輔之以刑罰。對於(yu) 士大夫階層來說，其人生最高境界就是治國、平天下。而治國、平天下則需立德、立功、立言，做到窮則獨善其身，達則兼濟天下。總之，在先賢看來，“好社會(hui) ”應該是一個(ge) 崇德尚善、知恥行善、廉潔奉公、和諧統一的“天下為(wei) 公”“世界大同”的理想社會(hui) 。

黨(dang) 的十八大報告明確提出了“全麵建成小康社會(hui) ”，並從(cong) 富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等方麵對國家和社會(hui) 的德性進行了“描繪”，從(cong) 愛國、敬業(ye) 、誠信、友善等方麵對全體(ti) 公民的德性和品格作出了要求。明明德於(yu) 天下，最根本的就是要抓住“理想信念”這一靈魂，培根鑄魂、補鈣壯骨，牢牢把握住世界觀、人生觀、價(jia) 值觀這個(ge) “總開關(guan) ”，將社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀融入身心、融入家庭、融入社會(hui) ，引領生活。明明德於(yu) 天下，必須緊緊圍繞舉(ju) 旗幟、聚民心、育新人、興(xing) 文化、展形象的使命任務，堅守正道、追求真理，關(guan) 注社會(hui) 、聚焦現實，為(wei) 國為(wei) 民分憂、謳歌時代。明明德於(yu) 天下，必須要在全社會(hui) 營造明禮知恥、崇德向善、遵德守法、見賢思齊的良好氛圍，用明德引領風尚，讓文明成為(wei) 一種習(xi) 慣，廣泛凝聚實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的正能量。

追求至善

對社會(hui) 而言，至善就是社會(hui) 奮鬥的目標，當代中國的至善就是人民過上美好生活。古往今來，人們(men) 對美好生活的追求從(cong) 未停息和間斷過。在《禮記·大學》中，“八條目”意在通過修己以安人、修己以安百姓，從(cong) 而達到己立而後立人、己達而後達人。這種修己、安人、治國、平天下的全過程與(yu) “明明德”的獨善其身和“親(qin) 民”的兼濟天下相呼應，最終達到“止於(yu) 至善”。這種“至善”之境是安倫(lun) 盡分、與(yu) 人為(wei) 善、厚德載物的“好生活”之境。在這種“好生活”境界中，“為(wei) 人君，止於(yu) 仁；為(wei) 人臣，止於(yu) 敬；為(wei) 人子，止於(yu) 孝；為(wei) 人父，止於(yu) 慈；與(yu) 國人交，止於(yu) 信”。其實，中國傳(chuan) 統社會(hui) 對“好生活”的向往一直是人們(men) 奮鬥的目標，人們(men) 心中的“好生活”應該是物質生活、道德生活乃至整個(ge) 生活的“好”。在“好生活”中，社會(hui) 個(ge) 體(ti) 良好的品德，即靈魂的善是最本質的“好”。顯然，“好生活”意涵“合乎德性的活動”，“生活得更好”依賴於(yu) 人類智慧、勞動創造和德性踐履。

社會(hui) 的進步和人的自由全麵發展包含著個(ge) 性的解放和德性的完善，要達到“美好生活”狀態，必須具備政治、經濟、文化、社會(hui) 、生態等外部實踐條件，同時也要明明德於(yu) 天下，以提升人的思想修養(yang) 、道德境界等內(nei) 在因素，使社會(hui) 成員成為(wei) 負責任、有德性、有智慧之人。隻有具備了這樣的條件，才能使人民的美好生活得以充分體(ti) 現。

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