陸九淵如何開講座

作者：胡發貴（江蘇省社會(hui) 科學院研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月初九日庚辰

          耶穌2019年4月13日

△陸九淵像光明圖片/視覺中國

中國古代講學者甚多，而能讓聽眾(zhong) 情動以至淚崩的卻不多見。宋代心學代表人物陸九淵，就是這樣一位高手，史稱他的“講義(yi) ”往往“掀動一時，聽者多靡”（《宋元學案》），還常出現情激泣下的場麵。

一

“陸丈”是時人對陸九淵的尊稱。當時講學者不少，但在人們(men) 的印象中，他的講學最為(wei) 特別。有一位叫湯倉(cang) 的小吏，曾與(yu) “陸丈”有過問學對話，一聽之下，大為(wei) 感慨，“次日謂幕僚曰：陸丈近至城，何不去聽說話……陸丈說話甚平正，試往聽看。某於(yu) 張、呂諸公皆相識，然陸丈說話，自是不同”（《陸九淵集》）。還有一位聽眾(zhong) 一聽之下竟然七日難眠：“一學者聽言後，更七夜不寢。或問曰：如此莫是助長否？（陸）答曰：非也。彼蓋乍有所聞，一旦悼平昔之非，正與(yu) 血氣爭(zheng) 寨作主。”這固然是特例，並非每位弟子都如此，但它也表明“陸丈說話”的強烈震撼力。

當然，這種震撼力更為(wei) 生動的體(ti) 現，是使聽者當場泣下。茲(zi) 舉(ju) 三例。其一，最著名的當屬白鹿洞書(shu) 院講學，讓朱熹弟子動情流淚。那是淳熙八年，陸氏受朱子之邀講“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”一章。他後來回憶：當時自己講得酣暢淋漓，“先生雲(yun) ：講義(yi) 述於(yu) 當時發明精神不盡。當時說得來痛快，至有流涕者。元晦深感動，天氣微冷，而汗出揮扇”。朱子的回憶也與(yu) 此相契合：“元晦又與(yu) 楊道夫雲(yun) ：曾見陸子靜義(yi) 利之說否？曰：未也。曰：這是子靜來南康，熹請說書(shu) ，卻說得這義(yi) 利分明，是說得好……說得來痛快，至有流涕者。”其二，讓自己的弟子泫然流涕。在陸氏不太長的學術生涯裏，除上述白鹿洞書(shu) 院外，他還多次讓弟子情熱噙淚。如早年在寫(xie) 給《與(yu) 舒元賓》的信中，陸子有這樣的描述：“比來所得朋書(shu) ，多好氣質，講切端的，亦自覺稍進……見李淑潤，與(yu) 之言惡俗交戕之處，泫然流涕，感激良深，自此亦可以為(wei) 學，第恨相處不久耳。”其三，說哭百姓。陸九淵54歲時任職荊門軍(jun) ，在當地為(wei) 500多百姓吏卒做了場公開講演，主題是“為(wei) 民祈福”，“發明人心之善，所以自求多福者，莫不曉然有感於(yu) 中，或為(wei) 之泣”。

如上述，陸九淵的講學，既悚動大儒如朱子，又泣其弟子，還燃情平民。讓不同階層、知識背景的受眾(zhong) ，認同、誠服，甚至動情，“陸丈”的講學一定有其過人之處。

二

陸九淵的學問特色鮮明，此誠如王陽明所揭示：“簡易直截，真有以接孟氏之傳(chuan) 。”而陸氏講學，更是真誠直切。

先說直截。他曾自道，“今歲都下與(yu) 朋友講切，自謂尤更直截如前日”，並毫不掩飾自己“明目張膽糾正之”“惻怛豈弟感悟之”的講學風格。朱熹回憶陸氏白鹿洞書(shu) 院講學，“至其所以發明敷暢，則又懇到明白，而皆有以切中學者隱微深痼之病，蓋聽者莫不悚然動心焉”。文中“切中學者隱微深痼之病”一語，就顯露出陸氏犀利之風。其實，陸氏對長自己近十歲且名重天下的大儒朱子，論學辯道時也絲(si) 毫不減鋒芒：“晦翁之學，自謂一貫，但其見道不明，終不足以一貫耳。嚐與(yu) 晦翁書(shu) 雲(yun) ：揣量模寫(xie) 之工，依放假借之似，其條畫足以自信，其節目足以自安。此言切中晦翁之膏肓。”

這種狂狷犀利風格更直白流露於(yu) 他與(yu) 弟子的書(shu) 信中。如《與(yu) 張輔之書(shu) 》：“充子之踐履，識者觀之，正有可愧可恥，不能戒慎，不能恐懼，莫甚焉。”又如《與(yu) 舒元賓書(shu) 》：“比來所得朋舊，多好氣質，講切端的，亦自覺稍進……某觀之，甚不謂然。諸公雖各不同，然學失其正，一也。嚐論其說均為(wei) 邪說，其行均為(wei) 詖行。”對弟子的批評，如此不講情麵，尖銳犀利，想弟子們(men) 捧讀之下，不能不汗流浹背，情緒湧動，深極處泫然涕下，洵然難免。

次說“雕出心肝”。除上述“切中”的尖銳外，“雕出心肝”的深情真誠，是陸九淵講學動人的又一大要因。他曾自道，自己講學“直截是雕出心肝”，換言之，即是掏心窩說真話。如上述白鹿洞書(shu) 院，朱子就現場感受了陸九淵入情入理剖白的“胸襟之辭”：“元晦又與(yu) 楊道夫雲(yun) ：曾見陸子靜義(yi) 利之說否……卻說得這義(yi) 利分明，是說得好。如雲(yun) ：‘今人隻讀書(shu) 便是利，如取解後，又要得官，得官後，又要改官。自少至老，自頂至踵，無非為(wei) 利。’說得來痛快，至有流涕者。”文中“說得來痛快”，實就是陸氏講話“直截是雕出心肝”的特色。陸九淵在荊門軍(jun) 對民眾(zhong) 的“講義(yi) ”，也是如此情深意切。他宣揚福不在神佛之佑，而在自求多福；求福的關(guan) 鍵是心正，“心正，無不是福。此心若邪，無不是禍”。因為(wei) “其心若正，其事若善，是不逆天地，不逆鬼神，不悖聖賢之訓，不畔君師之教，天地鬼神所當宥，聖賢君師所當與(yu) ，不辱父祖，不害其身，仰無所愧，俯無所怍，雖在貧賤患難中，心自亨通。正人達者觀之，即是福德”；相反，“若其心邪，其事惡，是逆天地，逆鬼神，悖聖賢之訓，畔君師之教，天地鬼神所不宥，聖賢君師所不與(yu) ，忝辱父祖，自害其身”。這番話渲染了“積善之家，必有餘(yu) 慶”的古訓，並以“君師之教”強化了行善與(yu) 得福之間的必然現實關(guan) 聯，使得德福一致的說服力更強；而且關(guan) 鍵的是，陸九淵是結合生活中的人倫(lun) 物理來宣講的，“心善—事善—合禮守法—光宗耀祖—身達心安”的邏輯揭示，大體(ti) 是符合生活實際的，也是人們(men) 身邊屢屢演示的故事。在古代集權宗法社會(hui) ，這一邏輯是有說服力的，也是非常契合人們(men) 的德福報一致的心理和價(jia) 值預期的，自然易於(yu) 說服和打動人。

三

“陸丈說話，自是不同”，還有一個(ge) 更為(wei) 深刻的因素，那就是他頗為(wei) 自許的“血脈上動人”：“吾與(yu) 人言，多就血脈上感移他，故人之聽之者易，非若法令者之為(wei) 也。如孟子與(yu) 齊君言，隻就與(yu) 民同處轉移他，其餘(yu) 自正。”文中“血脈上感移他”一語，曾多次在《陸九淵文集》中出現，有時又作“血脈上感動他”。文中所謂“聽之者易”之“易”，有容易明白的意思，但也包含了共鳴、感動與(yu) 興(xing) 起之意。這裏就透露了一個(ge) 重要信息，即在陸九淵本人看來，他的“與(yu) 人言”之所以使人感興(xing) 、傾(qing) 倒甚至淚崩，要在“多就血脈上感動他”，這是陸丈講話、講書(shu) 、講學的關(guan) 鍵。

陸氏所謂“血脈”，是個(ge) 比喻的說法，意指根本，如“讀孟子須當理會(hui) 他所以立言之意，血脈不明，沉溺章句何益”。也含主宰意，“凡事莫如此滯滯泥泥，某平生於(yu) 此有長，都不去著他事，凡事累自家一毫不得。每理會(hui) 一事時，血脈骨髓都在自家手中”。要言之，陸氏所謂“從(cong) 血脈上感移他”，即從(cong) 人的本質或說靈魂深處來觸動人，這用他心學的語言來表達即是“先立乎大者”。

所謂“先立乎大者”之大，即是心。因為(wei) 心具萬(wan) 理，“人心至靈，此理至明，人皆有是心，心皆具是理”。心統具萬(wan) 理，也就意味著心涵攝著萬(wan) 千世界。故陸九淵又強調“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，宇宙合一於(yu) 吾心，吾心當然也就成為(wei) 世界的根本。由此陸九淵講學，著意“啟人心之固有”，其大端是：

其一，“剖剝磨切，清明本心”。因心具萬(wan) 理，故人是先驗至善的，應加“剖剝磨切”的功夫，去除習(xi) 染，恢複本心之靈之明：“此心本靈，此理本明，至其氣稟所蒙，習(xi) 尚所梏，俗論邪說所蔽，則非加剖剝磨切，則靈且明者曾無驗矣。”陸九淵堅信，隻要“剖剝磨切”徹底，人心定會(hui) 澄明：“人心有病，須是剝落得一番，即一番清明；後隨起來，又剝落，又清明，須是剝落得淨盡方是。”陸氏講學，言辭尖銳，直刺痼疾，深中肯綮，正是這種“剖剝磨切”功夫的體(ti) 現，寄意所在正是摒除習(xi) 染，清明本心，故使人心悸而心動。

其二，自作主宰。宇宙與(yu) 吾心合一，人是世界的主宰，更是自己的主宰。故陸九淵非常重視“收拾精神，自作主宰”。他認為(wei) ：“人精神在外，至死也勞攘。須收拾精神，自作主宰，收得精神在內(nei) 時，當惻隱即惻隱，當羞惡即羞惡，誰欺得你？誰瞞得你？”由此主宰而來的主動性，實凸顯了人修身立德的可能與(yu) 必要性。正如孟子所比喻：挾泰山以超北海是不可能的，但為(wei) 長者折枝是完全可為(wei) 的；心具理，心本明，收拾精神，恢複本心，是完全可以做得到的。明此理，則自要“收拾精神”，尋求良心之固有，從(cong) 根本上使人興(xing) 起，即從(cong) “血脈上發動”！這恰呼應了人的主體(ti) 性，喚醒了精神的激情，故人之感奮也易。

其三，堂堂地做人。心具理，吾心與(yu) 宇宙合一，人既是世界的主宰，也是自足、至善的存在，故人為(wei) 貴：“儒者以人生天地之間，靈於(yu) 萬(wan) 物，貴於(yu) 萬(wan) 物，與(yu) 天地並而為(wei) 三極。”既然人為(wei) “三極”之一，那麽(me) 人理應實踐並呈現這一至上價(jia) 值。所以陸九淵強調人要“做得人”：“上是天，下是地，人居其間，須是做得人，方不枉。”他還有一句更加生活化的生動表達：“若某則不識一個(ge) 字，亦須還我堂堂地做個(ge) 人。”從(cong) 其心學邏輯來看，“堂堂地做個(ge) 人”，亦是“心至靈、心具理”的應然顯現，更是“收拾精神、自作主宰”的必然選項；換句話說，吾有是心，即當然可以堂堂地做人，也理應堂堂地做人。陸九淵從(cong) “心本”的大體(ti) 上，賦予每個(ge) 人堂堂做人的光榮，也警醒每個(ge) 人堂堂做人的責任，故使聽者頓生共鳴，血脈湧動，往往多靡。

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