1. 首頁
  2. 評論觀察
  3. 文化雜談
【趙建功】《周易》的生態倫理智慧

《周易》是中華文化在軸心期的一部光輝傑作，其中蘊含著深刻的生態倫(lun) 理智慧，在當今依然有著十分重要的現實意義(yi) 。

“衍聖公”孔垂長訪談：儒家思想與構建人類命運共同體

5月23日上午，台北孔廟細雨蒙蒙，在大殿前的廊柱間，孔子第79代嫡長孫、孔子研究院榮譽院長孔垂長先生接受山東(dong) 廣播電視台采訪，細說“和而不同”的理念和人類命運共同體(ti) 觀念之儒家解讀，闡釋了中華文脈與(yu) 國家命運之關(guan) 聯。

【吳楠】桐城派優秀教育傳統仍具當代價值

桐城派是清代人數最多、影響最大的學術派別。桐城派成員在書(shu) 院的講學推動了書(shu) 院的發展，也迅速擴大了桐城派的影響，使桐城派的文學主張和文學理論傳(chuan) 播到全國各地。200餘(yu) 年過去了，書(shu) 院教育已不複存在，但桐城派人士在辦學中積累的優(you) 秀教育理念和教育傳(chuan) 統至今仍為(wei) 人們(men) 津津樂(le) 道，有些甚至還影響著當代教育。近日，本報記者來到桐城，探···

【樓宇烈】不能丟失中國文化的主體意識

中國文化自信的丟(diu) 失可以追溯到100多年以前。鴉片戰爭(zheng) 以後，國家危亡，我們(men) 向西方學習(xi) ，發展現代工業(ye) 生產(chan) ，“師夷長技以製夷”，開始洋務運動。

【方遙】“天人合一”現代詮釋的流變與爭鳴

“天人合一”是中國哲學和中國傳(chuan) 統思想中廣為(wei) 人知的命題之一，語出張載《正蒙·乾稱》。其思想源頭可追溯至先秦時期，《周易》《尚書(shu) 》《孟子》等經典中都有所反映。近代以來，不少學者將其視作中國傳(chuan) 統文化的基礎性觀念，並廣泛利用古今中外的各種思想資源對其進行重新解讀與(yu) 闡釋，而討論焦點則主要集中在概念理解以及天人合一與(yu) 天人相···

【石誌剛】履職盡責的古代循吏

呂坤在《呻吟語》中指出：“做官都是苦事，為(wei) 官原是苦人。官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步。”“雖抱關(guan) 之吏，也須夜行早起，方為(wei) 稱職。”履職盡責成為(wei) 官員為(wei) 官的基礎。如果做不到履職盡責，就談不上做一個(ge) 好官。

【侯文宜】王夫之“神理”說詩論及批評實踐考

王夫之字而農(nong) ，號薑齋，晚年隱居於(yu) 石船山，自署“船山病叟”，故又被稱為(wei) “船山先生”。其詩學思想豐(feng) 厚而深邃，在核心命題的闡發和體(ti) 係的建構等方麵，都展現出古典美學發展的高度。其中，“神理”說的提出和批評實踐頗值得注意。據統計，在其詩學著作《薑齋詩話》及《古詩評選》《唐詩評選》《明詩評選》中總共出現了20多次。

【集論】書院製：探索“通識教育”的大學之道（徐雷 李鳳亮 周遠）

書(shu) 院是一個(ge) 教育平台，複旦大學書(shu) 院製的核心使命是“立德修身”。

【集論】中國書院如何影響亞洲文明（鄧洪波 丁淳佑 鶴成久章 戴彼得）

書(shu) 院，生長於(yu) 中國，影響在世界。唐宋以來，書(shu) 院為(wei) 中國的教育、學術、藏書(shu) 、出版、建築等事業(ye) 的發展，對民俗風情的培植、思維習(xi) 慣及倫(lun) 常觀念的養(yang) 成等都作出了重大貢獻。隨著中國文化向外傳(chuan) 播，書(shu) 院製度也逐漸在國外落地生根，對傳(chuan) 播中華文明、促進中華文明與(yu) 當地文化相結合，進而推進亞(ya) 洲文明乃至世界文明向前發展，產(chan) 生了深遠的影響。

【朱德慈】繪製清代《論語》詮釋學術版圖

在文學史上，從(cong) 地域視角審視學術嬗變、揭示學術特征，有著源遠流長的傳(chuan) 統。如《漢書(shu) ·地理誌》《隋書(shu) ·文學傳(chuan) 序》將古代文化及文學分立南北兩(liang) 大區域，或在曆史流變中揭示地域文學風貌，或在複古論框架下透視技法差異，且大多在宗經征聖、文以載道的傳(chuan) 統範式中梳理學術譜係，追溯源流脈絡。

【陳來】中日韓儒學的曆史文化特色

如果從(cong) 一個(ge) 大視野來看，儒學不僅(jin) 僅(jin) 是中國人的文化，至少是東(dong) 亞(ya) （中日韓以及越南）一個(ge) 重要的曆史文化傳(chuan) 統。學術界、文化界對儒學對東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 的塑造作用以及對東(dong) 亞(ya) 價(jia) 值觀的形成極為(wei) 重視。可以說，儒學不僅(jin) 僅(jin) 是中國的文化，更是東(dong) 亞(ya) 共同的文化。

【王長紅】宋代文人筆記中的疑經思潮

疑經之風在北宋前就已悄然吹起。朱維錚的《中國經學史十講》認為(wei) 其源於(yu) 唐宋之際的經學革新運動，而張富祥的《宋代文獻學研究》則認為(wei) 文獻學意義(yi) 上的疑古辨偽(wei) 萌芽於(yu) 先秦時期，但真正形成一種思潮還是在兩(liang) 宋時期。

【王琦】宋代《大學》詮釋的轉向

《大學》原為(wei) 《禮記》中的一篇，“自唐以前無別行之本”（《欽定四庫全書(shu) 總目》卷三十五），湮沒無聞。為(wei) 什麽(me) 到了宋代，《大學》能夠一躍而為(wei) “四書(shu) ”之首，成為(wei) 上至帝王下至普通百姓修身立德、治國平天下的綱領性經典？這與(yu) 宋代《大學》詮釋理路的轉向，以及朱熹對《大學》的創造性闡釋密切相關(guan) 。

【李競恒】中國古代的婦女地位：迷思與真相

對於(yu) 許多人來說，中國古代婦女隻是和纏足、貞節牌坊聯係在一起，總之一片黑暗。但實際上，真實曆史的情況要複雜得多，古代婦女的身份地位在不同時代和文化背景下的差異很大，一般情況下並非五四話語中描述和想象的狀況。

【辛紅娟】陽明心學在西方世界的傳播

明末以來，海外學界尤其以西方世界為(wei) 首，在譯介中華傳(chuan) 統文化思想之時，多選擇孔孟之學，以致西方學界一度認為(wei) 除四書(shu) 、五經及《道德經》外，中國再無其他具有哲學價(jia) 值的優(you) 秀思想作品。

【向燕南 李筱藝】孔子周遊列國

隨著儒家思想正統化進程不斷推進，“聖人”“至聖先師”“萬(wan) 世師表”等光環被逐一加在孔子的頭上。他似乎不再是那個(ge) 兩(liang) 千多年前出生在郰邑的魯國人，而是一係列“仁”“禮”等思想的文化標簽。要想真正了解孔子其人，讀懂《論語》背後的深意，回到他的時代，重走他所走過的路，可能是行之有效的方法之一。

【石誌剛】手不釋卷，涵養文明

中華文明素有熱愛閱讀、尊重知識的傳(chuan) 統，古人敬惜字紙，一片寫(xie) 有字的紙頁也不忍廢棄，而書(shu) 本更是具有神聖的意義(yi) 。正是一代又一代中國人對於(yu) 讀書(shu) 的重視與(yu) 熱愛，中華文明才能賡續不斷並在新時代發揚光大。

【張立恩】朱熹《春秋》觀發微

作為(wei) 宋學之集大成者，朱熹遍注群經，然獨於(yu) 《春秋》未有成書(shu) ，是以清季以降，論《春秋》者多以朱熹《春秋》說在《春秋》學史上地位不高。

【徐小躍】王陽明傳習的都是聖人之道

王陽明的“心即理”“知行合一”“致良知”的“立言宗旨”全是為(wei) 了建立起重道德本體(ti) ，道德自覺，道德實踐的思想體(ti) 係，並以此淨化心性，變化氣質，淳化世風，成就道德，成長生命，成全人格。這是一條人文的路線，這是一條心性的路線，這是一條倫(lun) 理的路線，這是一條“為(wei) 己”的路線，這是一條內(nei) 聖外王的路線，這是一條“求放心”的路線。

【劉洋】明代理學家人格境界與詩歌創作的同構

對明代理學家而言，詩歌不僅(jin) 在於(yu) 闡發義(yi) 理，更是一麵映照境界涵養(yang) 的鏡子。時常臨(lin) 鏡自照，能夠通過詩歌意境的美學形態看到不同人生階段、不同生命體(ti) 驗之下的人格境界狀貌，進而成為(wei) 自我反省察識的參照，成為(wei) 篤誌涵養(yang) 的動力，也成為(wei) 後學領略其境界風采、認同其精神人格的憑據。