【劉依平】朱熹《家禮》的理學內核與平民精神
“哲學家們(men) 隻是用不同的方式解釋世界，問題在於(yu) 改變世界。”馬克思的這句名言指出了純粹哲學思考的局限性。然而，在強調“知行合一”的儒家哲學傳(chuan) 統中，對宇宙根源、本體(ti) 及其生成過程的理解，與(yu) 對良好社會(hui) 秩序、終極人生價(jia) 值的追尋卻是緊密結合在一起的。
【劉彬】《論語》的多模態翻譯重釋中華文化
中華文明的重要典籍——《論語》的國際化傳(chuan) 播，不僅(jin) 涉及經典文本的翻譯與(yu) 傳(chuan) 播，更關(guan) 係到中華文化符號體(ti) 係的重釋與(yu) 再創造。隨著全球化進程的加快，文化交流的深度和廣度不斷拓展，如何有效地將《論語》這一經典通過多模態翻譯實現現代化表達與(yu) 跨文化適配，成為(wei) 學術界亟待解決(jue) 的重要課題。
【郝穎婷】近代中國公私觀念重構的兩條理路
在近代中國遭遇的“數千年未有之大變局”中，“公”與(yu) “私”這對傳(chuan) 統思想中本就存在的重要觀念經曆了複雜且深刻的重構，對其後中國的曆史發展產(chan) 生了深遠的影響。
【李愛琴 朱斌】中國傳統節氣中的生態文明智慧
二十四節氣作為(wei) 中華文明獨特的時空坐標係，不僅(jin) 承載著農(nong) 耕文明的物候密碼，更凝聚著中國古人對天人關(guan) 係的深邃思考。
【張利芳】從都城園林營建看中華民族的文化認同
中國自古以來就是一個(ge) 統一的多民族國家，中華民族是一個(ge) “多元一體(ti) ”的存在。中國曆史經過史前、商周時期不間斷的發展和持續整合，最終形成統一的秦漢王朝，奠定了後世中國版圖的基礎。秦漢以後，古代中國雖有短暫分裂，但並未像西方文明一樣分裂成許多國家，這是因為(wei) 統一是各政權的共同追求。
【許軍】傳統家訓的治國旨歸及當代價值
家訓文化是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的鮮明標識，對國家治理的高度關(guan) 切是家訓的突出特征。蔚為(wei) 大觀的曆代家訓內(nei) 容繁富，囊括進德修業(ye) 、讀書(shu) 問學、治家興(xing) 業(ye) 、睦鄰處世等各個(ge) 方麵，但推家及國、經世濟民、匡扶天下是貫穿始終的思想主線，是家訓宏大敘事的邏輯起點，也是新時代家風家訓傳(chuan) 承建設的重要標尺。
【吳楠】讓徽學在新時代煥發新光彩
20世紀80年代以來，徽州民間文獻和文書(shu) 不斷大規模麵世，引起了國內(nei) 學界廣泛關(guan) 注，促使徽學蔚然興(xing) 起。
【李長林 常景剴】明清聖賢後裔宗族的奉祀建構與治理實踐 ——以端木氏為例
明清時期，儒家先聖祭祀的道德教化價(jia) 值愈受強調，祀典地位不斷上升，朝廷對先賢後裔的禮遇也愈發隆厚，使得以聖賢後裔認同為(wei) 核心形成的一批新式宗族逐步聚攏和發展，並積極開展先賢奉祀和宗族建構的活動，端木氏宗族的興(xing) 起與(yu) 發展即是這一現象的典型個(ge) 案。
【袁康婧】論《儀禮》中的數字“三”
數字“三”自古便受人們(men) 青睞，常出現於(yu) 古代典籍之中。縱覽《儀(yi) 禮》十七篇，可見數字“三”頻繁出現。《儀(yi) 禮》曾是儒家“六經”之一，且作為(wei) 禮之本經，其中主要記載了周代的儀(yi) 式典禮。其《士冠禮》有“三加冠”之禮，《士昏禮》有“三飯”之禮，《鄉(xiang) 飲酒禮》中樂(le) 工演奏，“升歌”“笙奏”“間歌”“合樂(le) ”各環節的曲數皆以三計，而“三揖”“三辭”“三讓”等儀(yi) ···
【劉佳】從先秦出發，抵達現實與未來
王永教授一直注重挖掘先秦諸子智慧的現代意義(yi) ，先前出版的《諸子今讀》便在解讀諸子過程中努力將其思想與(yu) 當時的社會(hui) 難題關(guan) 聯起來，而本書(shu) 《諸子的智慧——中國文化元典中的100個(ge) 關(guan) 鍵詞》則采用選取“關(guan) 鍵詞”的新形式，繼續引導我們(men) 從(cong) 先秦諸子的智慧中出發，思考當下與(yu) 未來的自我與(yu) 世界。
【高中華】荊州王家嘴簡《詩經》書寫製度初探
湖北荊州王家嘴798號戰國楚墓竹簡《詩經》，是早期《詩經》文獻的最新重要發現。該批竹簡總計約300支，內(nei) 容涵蓋傳(chuan) 世本《詩經·國風》部分。
【安征 王曉峰】明清時期，古徽州連出19位狀元的奧秘
古徽州是一個(ge) 崇尚讀書(shu) 的地方。“十戶之村，不廢誦讀”，是徽州的優(you) 良傳(chuan) 統，讀書(shu) 科舉(ju) 是當時不少人的夢想。通過安徽省檔案館“千年‘徽’煌——徽州曆史檔案聯展”上的一份份珍貴檔案文書(shu) ，揭開徽州在明清時期成為(wei) “科舉(ju) 興(xing) 盛之地”的奧秘。
【劉雲生】為什麽說“法不外乎人情”？
春秋衛國大臣石碏的兒(er) 子石厚附從(cong) 州籲，密謀發動政變，刺殺桓公自立。石碏忍無可忍，聯合陳國，抓住了州籲和石厚。州籲最危險，立馬就被殺掉了；石厚是石碏的兒(er) 子，大家都下不去手，還勸石碏念在父子之情，放過兒(er) 子。
【劉國忠】清華簡《成後》與西周早期政治
清華簡第十四輯所收的《成後》篇共由9支簡組成，是一篇已經佚失兩(liang) 千多年的珍貴典籍，與(yu) 西周前期的曆史密切相關(guan) 。整篇簡文內(nei) 容典雅古奧，語言風格與(yu) 史牆盤有些近似，不易索解，加上多支簡文有不同程度的殘損，更增加了釋讀的難度。
【周楊】漢唐音樂文物與中華禮樂文化的傳承發展
禮樂(le) 文化是中華文明的重要組成部分，也是中華傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容。
【史哲文】方苞“義法”的多重內蘊
眾(zhong) 所周知，方苞“義(yi) 法”說是桐城派的代表理論之一。然而，今人或執其一端，或望文生義(yi) ，“義(yi) 法”的全貌則未能通觀。
【梁濤 何磊】周公“製禮作樂”與“製禮作刑”
周公是周代傑出的政治家、思想家，他不僅(jin) 平三監之亂(luan) 、穩定了周初的政治局勢，對中國文化的發展也產(chan) 生過重要影響。史學家夏曾佑先生曾說：“孔子之前，黃帝之後，於(yu) 中國有大關(guan) 係者，周公一人而已。”
【粟品孝】文化接力：周敦頤文集編纂史略
在浩如煙海的中華文化典籍中，宋代“理學開山”周敦頤（號濂溪先生，世稱周子）的文集獨具特色，包含了別集、專(zhuan) 誌和全書(shu) 三大係列，是我國傳(chuan) 統文獻寶庫中的珍貴個(ge) 案，承載著豐(feng) 富的哲學思想、人文精神和價(jia) 值理念。周子文集編纂始於(yu) 南宋，迭經元明清，並延至近現代，總計40多種。這一連綿不斷、宛如奔流的編纂史，是一部接力守護和弘揚理學···
【彭偉明】春秋漢語語法研究的語料選擇
語言研究需要建立在可靠的語料基礎上。春秋時期是上古漢語發展的重要階段，選擇何種語料來研究這一時期的語言特征，直接關(guan) 係到研究結論的科學性。對此，在選擇春秋語料時應遵循以下原則。
【史少博】中華優秀傳統文化中的《周易》“和合”思想
我國大陸的學術界一般把《易經》《易傳(chuan) 》統稱為(wei) 《周易》，而我國港台地區以及國外學術界則通常把《易經》《易傳(chuan) 》都稱為(wei) 《易經》。《周易》是重要的儒家經典，是“五經”之首，也是“六經”“十三經”之首，其思想博大精深為(wei) 曆代思想家、哲學家、政治家所重視，不僅(jin) 影響中國人的思維幾千年，而且對亞(ya) 洲及世界文化產(chan) 生也產(chan) 生很大影響。尤其是···
