【楊恒坡】《論語》中孔子與酒的五次聯係
《論語·為(wei) 政》：……有酒食，先生饌。曾是以為(wei) 孝乎?
【孟琢】朝向古典與文明的中國訓詁學
習(xi) 近平主席在致首屆世界古典學大會(hui) 的賀信中指出：“中國積極致力於(yu) 推動文明傳(chuan) 承發展，加強國際人文交流，促進全球文明對話，注重從(cong) 不同文明中尋求智慧、汲取營養(yang) ，願同各方一道，踐行全球文明倡議，攜手解決(jue) 人類共同麵臨(lin) 的各種挑戰，共同推動人類文明發展進步。”
【過常寶】以古典學研究發掘古代文學的當代價值
習(xi) 近平主席在致首屆世界古典學大會(hui) 賀信中，希望各位專(zhuan) 家學者擔負起古典學研究的使命，為(wei) 促進文明傳(chuan) 承發展、推動文明交流互鑒作出更大貢獻。古典學研究對古代文化研究有重要的啟發意義(yi) 。
【程誌華】熊安生與北朝經學
中國曆史上的南北朝時期，由於(yu) “宇內(nei) 分崩”，國家分裂，導致“禮樂(le) 文章，掃地將盡”，儒家經學（經術）受到嚴(yan) 重衝(chong) 擊。然而，盡管世道盛衰迭變，但儒學實際上仍“斯文不墜”，體(ti) 現出頑強生命力。其中，北朝的情況頗具代表性。
【宋誌明】儒家視域中的“超越”
“超越”一詞作為(wei) 現代術語，是個(ge) 舶來品，意思是超出自己的現有狀況，向往更理想的精神世界。中國傳(chuan) 統哲學中雖然沒有使用“超越”術語，但早已觸及超越性問題。人們(men) 通常所說的精神超越，有兩(liang) 種路徑：一種是宗教意義(yi) 上的外在超越；另一種是哲學意義(yi) 上的內(nei) 在超越，為(wei) 儒家所獨創。
【郭繼民】“信”：處世治事治國成己的源泉
“信”為(wei) 儒家五德之一，乃古人修、齊、治、平之根基，其重要性不言而喻。然而，由於(yu) 在現代漢語中，“誠”“信”連用，且《說文解字》亦有“信，誠也”之解，故致使人們(men) 以“誠”代“信”，不經意間犧牲了“信”的獨立性。
【張恒】君子人格的永恒尺度
先民對君子人格的鍛造，從(cong) 起初就極為(wei) 重視“誠”這一尺度，宋儒更是將其提升至“本體(ti) ”高度，重構“誠禮兼修”的君子修養(yang) 。傳(chuan) 統“誠”論所蘊含的求真務實、警醒慎動等修養(yang) 要求，懲忿窒欲、遷善改過等修養(yang) 方法，對於(yu) 塑造有所為(wei) 有所不為(wei) 的新時代君子，建設中華民族現代文明，具有重要的啟示意義(yi) 。
【潘定武】戴震與江永關係辨說
江永（1681—1762年）和戴震均為(wei) 清代中葉知名學者，江、戴同出徽州，學界共知戴震的學術思想深受江永的影響。不過，關(guan) 於(yu) 二人之間的交往關(guan) 係始終存在諸多爭(zheng) 議，很有進一步辨說的必要。
【吳根友】戴震的哲學思想及其方法論
戴震（1724—1777年）是乾嘉時期最傑出的思想家之一，也是該時期最傑出的學者之一。思想成熟時期的戴震哲學以“道論”為(wei) 其形上學，以古典的語言學和古代經學的知識考據為(wei) 其哲學思考的方法。
【胡亞軍 梁桂雪】“恥”：親善遠惡的德行自覺
在漫長的曆史進程中，以孔子為(wei) 代表的儒家學派圍繞著“成人之道”即理想人格的培育這一命題，係統勾勒出關(guan) 於(yu) 理想人格的內(nei) 涵要求及獲致方法的宏大思想圖譜。在這個(ge) 過程中，智、仁、勇是理想人格的“三達德”，有恥、知恥成為(wei) 形成光輝德行的路徑共識。
【趙燕姣】禹：天神還是人王
禹深受戰國諸子的推崇，甚至在儒家的學說裏被推為(wei) “二帝三王”中的三王之首，在諸家的作品中，盡管諸子根據自身學派所需，對禹的事跡做了一定程度的取舍與(yu) 增飾，但禹的大致事跡基本統一。
【喻立平】儒家仁愛觀及其時代價值
習(xi) 近平總書(shu) 記強調，要“深入挖掘和闡發中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的時代價(jia) 值”。其中仁愛觀作為(wei) 孔子和儒家思想的內(nei) 核，不隻是一個(ge) 道德層麵的概念，而是一個(ge) 兼具本體(ti) 論、價(jia) 值論和方法論的核心範疇，具有十分重要的時代價(jia) 值，值得深入闡發。
【黃振新】吳汝綸的淑世情懷與詩學歸旨
吳汝綸是晚清桐城派的大師，被稱為(wei) “兼通新舊、融合中西的人物”。麵對晚清內(nei) 憂外患的政治局勢，他懷著濃鬱的淑世情懷，提出詩為(wei) “中國之奇寶”等重要論斷，期望通過詩歌煥發振作的力量，發揮拯救民族危難的功效。吳汝綸的詩學思想和行為(wei) 實踐，促進了晚清桐城派詩歌創作的繁榮，也形成了有價(jia) 值的思想資源。
【喬清舉】中華優秀傳統文化中的人權話語
20世紀80年代末以來，所謂中國文化中沒有人權概念、沒有人權意識等種種論調在美歐政要口中、學者文章中甚囂塵上。
【孫忠厚】梁漱溟對《論語》的“還原”性詮釋
在五四新文化運動時期，梁漱溟論衡東(dong) 西文化而挺立中國文化的價(jia) 值，成為(wei) 公認的現代新儒學的重要代表人物。
【李秀強】《詩序》的時代及作者新探
自漢代以降，《詩序》的時代與(yu) 作者問題便聚訟紛紜，大致分為(wei) 五類：春秋晚期孔子作、戰國初期子夏作、西漢毛公作、東(dong) 漢衛宏作、非一時一人之作。學術界一般認為(wei) ，《詩序》非一時一人之作。出土文獻的不斷豐(feng) 富，為(wei) 該問題的研究提供了諸多新材料，茲(zi) 對此再略作新探。
【婁林】古典學的“非學科”性質
古典學是一門亟待建設的學科，我們(men) 需要從(cong) 古典語言、古典文本、政治史和思想史等各個(ge) 層麵思考學科建設和課程建設。
【李長春】經史傳統與古典研究
何謂“經史傳(chuan) 統”，學界有不同認識。有人用它來指稱清代學術中經籍整理、文獻辨偽(wei) 、史實考訂、書(shu) 誌編纂的學術傳(chuan) 統，這樣理解顯然過於(yu) 狹隘。有人會(hui) 把它視為(wei) 經部之學和史部之學的總和，這種理解望文生義(yi) 。
【董波】古典學與文明傳統的價值傳承
什麽(me) 是古典學，古典學具體(ti) 包括哪些範疇，中西古典學有何異同，古典學如何成為(wei) 文明互鑒的紐帶……11月6日至8日，首屆世界古典學大會(hui) 將在北京舉(ju) 辦。在大會(hui) 開幕之際，本報以專(zhuan) 版形式，集中刊登6篇我國古典學學者撰寫(xie) 的文章，以饗讀者。
【莊立臻】書藏古今 ——從天一閣看中華民間藏書文化
典籍的保存與(yu) 傳(chuan) 承有賴於(yu) 中華數千年悠久精深的藏書(shu) 文化，而天一閣就是中華民間藏書(shu) 文化的傑出代表，是中華深厚藏書(shu) 文化土壤中開出的燦爛之花。
