“恥”：親(qin) 善遠惡的德行自覺

作者：胡亞(ya) 軍(jun) 梁桂雪

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月十一日己卯

          耶穌2024年11月11日

在漫長的曆史進程中，以孔子為(wei) 代表的儒家學派圍繞著“成人之道”即理想人格的培育這一命題，係統勾勒出關(guan) 於(yu) 理想人格的內(nei) 涵要求及獲致方法的宏大思想圖譜。在這個(ge) 過程中，智、仁、勇是理想人格的“三達德”，有恥、知恥成為(wei) 形成光輝德行的路徑共識。

恥是基於(yu) 價(jia) 值判斷的情感表達。“恥”，古形作“恥”，《說文解字》釋義(yi) 為(wei) “辱也。從(cong) 心，耳聲”。明代《六書(shu) 總要》進一步詮釋：“恥，從(cong) 心耳，會(hui) 意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱麵赤，是其驗也。”可見，“恥”從(cong) 詞源學本意上可以解讀為(wei) 一種羞愧、屈辱的情感狀態。“聞過自愧”則意味著，這種情感通常是在自身行為(wei) 、思想發生偏差後，被動或主動反思、省察的一種內(nei) 在反應。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，恥感是一種可以推動人們(men) 自覺親(qin) 善遠惡的道德情感。

早在殷商時期，古人就開始將恥感與(yu) 過失相連。《尚書(shu) ·說命下》記載：“予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於(yu) 市。”商朝初年輔佐成湯的伊尹自我反省，認為(wei) 自己身為(wei) 國相卻不能輔助君王成就堯舜盛業(ye) ，內(nei) 心的羞慚如同“撻於(yu) 市”的恥辱。這種知過而愧的狀態就是早期的德行萌芽。先秦時期的儒家學說就有著強烈的恥感取向，並將其看作是士大夫獲得理想人格的基礎。《論語·子路》講：“行己有恥，使於(yu) 四方，不辱君命，可謂士矣。”《孟子·盡心上》則進一步以“恥之於(yu) 人大矣”道出了存養(yang) “羞惡之心”的必要性。從(cong) 此，恥正式上升為(wei) 一種德行。隨著時代的發展，“恥”在融入百姓日常生活中倫(lun) 理化，在融入國家命運中政治化，強調國恥與(yu) 養(yang) 民知恥成了士大夫治國平天下的道德自覺與(yu) 使命擔當。

“恥”作為(wei) 一種情感表達，帶有鮮明的社會(hui) 性。這種社會(hui) 性來源於(yu) 兩(liang) 個(ge) 方麵：一是恥感來自個(ge) 體(ti) 反思自我行為(wei) 與(yu) 社會(hui) 規範要求的差距；二是恥感來自他人對自身過錯的評價(jia) 。這就意味著，對於(yu) 社會(hui) 化存在的人來說，偶然情形下的“聞過自愧”並不等同於(yu) 恥德。個(ge) 體(ti) 通過對倫(lun) 理道德的學習(xi) ，逐步構建起與(yu) 曆史條件相適應、與(yu) 社會(hui) 規範相協調的理性且穩定的價(jia) 值評判標準，以此指導自身選擇、校正言行偏差，如此才可稱為(wei) 由恥感到恥德的升華。換言之，恥德是一種融合了理性與(yu) 情感的美德。

有恥則能有所不為(wei) 。確定價(jia) 值判斷的依據，明了修身當以何為(wei) 恥，這就成為(wei) 一個(ge) 關(guan) 鍵環節。以儒學為(wei) 主流的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化主張崇德向善，所謂“善善惡惡，賢賢賤不肖”，即是在強調以善為(wei) 榮、以惡為(wei) 恥。那麽(me) 什麽(me) 是善德？隨著時代發展，儒家學派對這一問題的研究不斷深入。孔子提出“仁、義(yi) 、禮”，到了宋代已擴展至“孝、悌、忠、信、禮、義(yi) 、廉、恥”，這一不斷豐(feng) 富的道德體(ti) 係中，前七德都是對道德的一種肯定性把握，而最後的“恥”則是從(cong) 否定角度，強調對不孝、不悌、不忠、不信、不禮、不義(yi) 、不廉等言行要有羞恥之感。朱熹講：“人有恥，則能有所不為(wei) 。”一旦人明確了道德判斷的標準，具備了這種“聞過自愧”的羞恥感，他就能時刻遵從(cong) 道德底線，守牢道德堤壩。

基於(yu) 恥感這種重要價(jia) 值，如何教化引導百姓既知所貴又知所恥，就成為(wei) 治國安邦的一個(ge) 重要議題。孔子認為(wei) 教化百姓重在教化人心，教化人心則重在明辱知恥。雖然刑罰與(yu) 德教都有這一功能，但因其從(cong) 他律和自律維度入手，因而顯示出不同的教化效果。“政”的強製、“刑”的處罰隻能讓民眾(zhong) 心生畏懼，而不能得到民眾(zhong) 的情感認同，更談不上民眾(zhong) 會(hui) 自覺地踐履。相反，若以“德”的引導、“禮”的熏陶來教化民眾(zhong) ，他們(men) 不僅(jin) 能夠明了所貴所恥，還能在情感上認同外在規範，消除自我主體(ti) 性與(yu) 規範客體(ti) 性之間的距離，進而自覺格正言行，共同塑造安定和諧的社會(hui) 秩序。這就是康有為(wei) 所說的“風俗之美，在養(yang) 民知恥”。

鑒於(yu) 為(wei) 政者在社會(hui) 管理中的關(guan) 鍵作用，這一群體(ti) 除了要注重以知恥教育百姓，更要做好恥德的自身修養(yang) 功夫，以身示範。因此，龔自珍言：“士不知恥，為(wei) 國之大恥。”一方麵，君子要做到言行一致、謹言慎行。儒家對為(wei) 政者的言行提出明確要求，《論語·憲問》講：“君子恥其言而過其行。”《論語·公冶長》講：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”這些都表達了君子應以花言巧語為(wei) 恥、以崇尚實幹為(wei) 榮的思想。另一方麵，君子要淡泊物欲，以國為(wei) 重。《論語·裏仁》講：“士誌於(yu) 道，而恥惡衣惡食者，未足與(yu) 議也。”為(wei) 政者，應當精忠報國、傳(chuan) 承道統，如果立誌求道但又以吃穿簡陋為(wei) 恥，這種人自然不值得與(yu) 其為(wei) 伍。這就間接提出了對官員儉(jian) 以養(yang) 廉的要求。為(wei) 政者隻有守禮、行儉(jian) 、知廉恥，才能有節操、不苟取。

知恥後勇以求超越。儒家對恥的理解絕不止於(yu) 教人反思過去之錯和正確選擇當下之事。《禮記·中庸》講：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”這裏的勇作為(wei) 一種提升道德人格、追求道德生活的精神力量，除了表現為(wei) 個(ge) 體(ti) 不懼困難的主動擔當，還彰顯在個(ge) 體(ti) 通過自我革命實現人格完善。這種自我革命的道德起點就是恥。恥作為(wei) 一種道德情感，一方麵會(hui) 讓主體(ti) 在受辱之後表現出一種尷尬不安之心；另一方麵又會(hui) 喚醒不甘沉淪的自我，促使主體(ti) 主動對人格結構和能力本領進行完善，避免自我再度陷入“恥”之困境。曆經歲月洗禮，這種知恥而後勇的品格深深融入中華民族的基因血脈中，成為(wei) 鼓舞個(ge) 人自強不息、激勵民族團結奮起的強大精神力量。曆史上，勾踐臥薪嚐膽、蘇秦頭懸梁錐刺股等就是知恥後勇的典範。

知恥可以激發人們(men) 見賢思齊的熱情。恥作為(wei) 一種主觀意誌，其產(chan) 生原因除了“聞過”還有“不及”。如果主體(ti) 為(wei) 自己設定一種理想境界，但自身努力後，其結果與(yu) 理想境界確有差距時，就會(hui) 產(chan) 生挫敗感進而危及自我認同。荀悅講：“德比於(yu) 上，欲比於(yu) 下。德比於(yu) 上故知恥，欲比於(yu) 下故知足。”相比於(yu) 知錯就改，這種比德求善德的認知維度更加高級。孟子講：“不恥不若人，何若人有？”不把不如別人看作是羞恥，又怎麽(me) 能趕上他人呢？從(cong) 這個(ge) 角度來說，修煉理想人格應當“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也”。

責任編輯：近複