1. 首頁
  2. 評論觀察
  3. 文化雜談
【錢念孫】家國情懷溯源

家國情懷的核心內(nei) 涵是在家盡孝，為(wei) 國盡忠；實踐途徑是修己安人，經邦濟世；價(jia) 值理想是以身報國，建功立業(ye) 。家國情懷作為(wei) 個(ge) 人對家庭和國家共同體(ti) 的認同與(yu) 熱愛，是愛國主義(yi) 精神產(chan) 生的倫(lun) 理基礎和情感狀態，在中華文明數千年演進曆程中有著深厚的滋生土壤和曆史淵源。

【黃卉】王夫之經世致用的治學之道

王夫之，明末清初著名思想家，與(yu) 顧炎武、黃宗羲並稱明末清初三大儒。王夫之的治學範圍極廣，於(yu) 經、史、諸子、天文、曆法、文學無所不通。他的學術思想廣博精微，對後世產(chan) 生了深遠的影響。曾國藩曾評價(jia) 他：“先生皆已發之於(yu) 前，與(yu) 後賢若合符契。”在王夫之宏大的思想體(ti) 係中，其有關(guan) 讀書(shu) 治學方麵的思想也是值得重視的，他的治學之道對現代···

【吳園林】《春秋繁露》的治國之道

《春秋繁露》是我國古代著名哲學家董仲舒的代表作。董仲舒是漢代廣川郡人，生於(yu) 漢文帝前元元年（公元前179年），卒於(yu) 漢武帝太初元年（公元前104年）。董仲舒治學嚴(yan) 謹，立意高遠，尤其擅長春秋公羊學，後世尊稱其為(wei) 董子。

【張天社】《呂氏鄉約》中的廉潔思想

中國古代廉潔思想博大精深，體(ti) 量豐(feng) 富，不僅(jin) 存在於(yu) 官方典籍之中，也廣泛存在於(yu) 鄉(xiang) 規民約和私人著述之內(nei) 。我國第一部成文鄉(xiang) 約《呂氏鄉(xiang) 約》，就通篇蘊含著廉潔思想。

【楊朝明 李文文】《春秋》裏的微言大義

《春秋》的作者相傳(chuan) 是孔子，關(guan) 於(yu) 孔子的作品也有不少，但如果請孔子本人推薦最能代表他思想的著作，他很有可能會(hui) 推薦《春秋》。孔子說自己“誌在《春秋》”，其中表達的微言大義(yi) ，彰顯其正名守分的政治主張。

這麽多年的《詩經》背錯了？真相其實是……

《詩經》，我們(men) 可能背錯了？”日前，隨著安徽大學藏戰國竹簡(以下簡稱“安大簡”)一期研究成果公布，有人發出這樣的疑問。原因在於(yu) ，比如“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕”二字，“安大簡”作“要翟”，實際上是“腰嬥”。

【閻步克】禮書“五爵”的稱謂原理：容量化器名

《儀(yi) 禮》所見飲酒器有爵、觚、觶、角、散五種，可稱為(wei) “五爵”。“五爵”的研討，將向人們(men) 展示一種史上絕無僅(jin) 有的、異常奇特的等級酒器禮製，足以顯示先秦等級禮製所達到的無與(yu) 倫(lun) 比的精致程度。

【黃鬆筠】華夷理論演變與中華民族形成

華夷理論作為(wei) 中華民族統一體(ti) 在觀念形態上的反映,其一旦產(chan) 生,對中華民族統一體(ti) 的形成和發展就會(hui) 起到理論上的指導作用。

【馮兵】孟子論“養民”

孟子在《梁惠王章句》篇中由齊宣王的惻隱之心進一步探討了行仁政而王的普遍的人性基礎，由“人人皆可為(wei) 聖人”到“國君皆可為(wei) 聖王”，鼓勵齊宣王推恩於(yu) 百姓，與(yu) 民同樂(le) ，從(cong) 而“王天下”。

【楊浩】《近思錄》：宋代理學之最佳入門書

朱熹一生編纂各類著作20餘(yu) 種，其用力、費時無疑非《四書(shu) 章句集注》莫屬，對後世影響最大也要數《四書(shu) 章句集注》，然而傳(chuan) 刻最多、流布最廣的著作卻可能是《近思錄》。時至今日，在高校裏中國哲學專(zhuan) 業(ye) 宋明理學原典選讀的課程，學者往往直接采用《近思錄》作為(wei) 選讀教材，無疑《近思錄》是最佳的現成選本，不必他求。

【吳鉤】黃金周快到了，給你規劃一條穿越到宋朝旅遊的路線

如果你穿越到宋朝旅行，四川的確是最值得一遊的地方之一，特別是成都。大家都知道，成都人講求生活之閑適，喜宴遊玩樂(le) 。這種風氣由來已久，元代《歲華紀麗(li) 譜》載，“（宋時）成都遊賞之盛，甲於(yu) 西蜀。蓋地大物繁，而俗好娛樂(le) 。”別的地方，旅遊潮通常都是季節性，惟成都人一年四季都在找理由出門遊玩。在這麽(me) 會(hui) 玩的地方旅行，肯定很有趣。

【吳鉤】宋仁宗的愛情：欲采蘋花不自由

我們(men) 都以為(wei) ，古人是沒有擇偶自由的，因為(wei) 婚姻大事，要聽父母之命、媒妁之言。但宋朝的準新郎，還是有婚姻自主權利，因為(wei) 按宋朝禮俗，兩(liang) 家議親(qin) 之後，有一個(ge) 相親(qin) 的環節：男女對象可以先見個(ge) 麵，如果雙方不合意，便停止說親(qin) 。換句話說，因為(wei) 有了相親(qin) 環節，年輕人對自己的婚事取得一定的自主權，並非全然由家長說了算。

【劉愛敏】孔子何以傳五行思想於子遊

《荀子·非十二子》明確指出子思、孟子的五行思想來自孔子和子遊，這說明子遊是孔子和思孟之間五行思想傳(chuan) 承的中間環節。

【陳來】《周易》中的變革思想

《周易》中包含了豐(feng) 富的變革思維，它主張世界本質上是不斷變化的，人必須通曉世界的變化，才能認識世界；人不僅(jin) 要認識這個(ge) 變化的世界，還要推動變化的過程，成就這個(ge) 世界的變化。人必須與(yu) 世界的變化相配合，形成自覺的變化觀，才能更深地理解世界，實現自己的目的。人的曆史實踐，既有損益的漸變，也有劇變式的革命，而人類大部分的活···

【李輝】研味文辭 繹求詩誌 ——牛運震《詩誌》的解《詩》路徑

明代中後期以來，隨著時代思想與(yu) 文學思潮的變遷，加之科舉(ju) 製藝的需求，《詩經》的文學品評開始蔚然成風，湧現出一大批從(cong) 文學角度解讀《詩經》的著作，如孫礦的《批評詩經》、戴君恩的《讀風臆評》、鍾惺的《批點詩經》、徐光啟的《詩經六帖》等。清代牛運震（1706—1759）的《詩誌》就是其中頗具分量的一部。《詩誌》原為(wei) 牛運震手批李···

【吳鉤】遊頤和園，想起了北宋東京的金明池

去年夏天，我出差北京，順道去遊了一天頤和園。大家知道，頤和園過去是清王朝的皇家園林，1928年才成為(wei) 國家公園。我遊頤和園，倒不是被那裏的湖光山色與(yu) 皇家建築所吸引，而是想親(qin) 身感受一下昔日皇家園林變成城市公園的曆史感，體(ti) 驗一下一個(ge) 平頭百姓置身於(yu) 昔日皇家林苑的感覺。

【吳鉤】宋朝人過中秋，不僅是吃月餅

中秋賞月的風俗古已有之，我們(men) 從(cong) 唐詩中就可以找到不少吟詠中秋的詩句，大概因為(wei) 秋高氣爽，正是最適合賞月的季節。不過，宋代之前，中秋隻是表示節氣，並沒有固定在八月十五這一天，而且尚不是一個(ge) 節日。宋朝時，政府才“以八月十五為(wei) 中秋節”。中秋成為(wei) 一個(ge) 節日，始於(yu) 宋代。

【張文珍】儒家何以重修身

修身，就是修德，指道德上的自我修養(yang) 和人格上的自我完善。儒家經典《禮記·大學》有言：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。”從(cong) 最高統治者到普通老百姓，都要把修身作為(wei) 為(wei) 人處世的基礎與(yu) 根本。修身是儒家文化最重要的話題之一，其內(nei) 涵是通過陶冶、鍛煉自身的道德品質不斷完善自我、實現理想人格，進而影響他人、奉獻社會(hui) 。

【李華】數與德 ——荀子對思孟的非難與孔門易學分野

《荀子·非十二子》對子思、孟子的非難，是人們(men) 得以了解孔孟之間儒學傳(chuan) 承狀況的重要記錄。馬王堆帛書(shu) 和郭店竹簡《五行》篇重見天日後，思孟五行說得到確證，相關(guan) 爭(zheng) 訟似已塵埃落定。然而，荀子對子思、孟子的非難最終落腳於(yu) 二者對“仲尼子弓”之學的淆亂(luan) ，這也提示我們(men) ，荀子指斥思孟背後還存在著學脈傳(chuan) 承的分歧。由此入手可以發現，荀子···

【齊城】儒家學派的政治哲學及教育思想 ——兼談以孔子誕辰日為教師節的文化價值

以孔子誕辰日為(wei) 教師節，不僅(jin) 表明中國人不忘傳(chuan) 統，感恩先人，而且表明中國教師始終牢記“有教無類”的宗旨，對所有學生給以一視同仁的關(guan) 心和教誨；牢記“因材施教”的原則，探索最適合學生個(ge) 性發展的內(nei) 容和方法。據此而論，以孔子誕辰日為(wei) 中國教師節可謂“善莫大焉”。