朱子的遊學觀

作者：方彥壽

來源：《福建日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿五日癸亥

          耶穌2019年9月23日

朱子評“曾點之學”

我國旅遊文化源遠流長。在《論語·先進》篇中有一段膾炙人口的文字，說的是孔子和他的四個(ge) 弟子圍繞著各自的誌向進行的一場談話。其中子路等弟子或表達治國安邦、施行禮樂(le) 教化的宏願，惟曾點語出驚人，他說：

莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

在春回大地，桃紅柳綠之際，與(yu) 一群青年人，穿著春天的服裝,沐浴著春光，或縱情嬉戲，在沂水河邊洗洗澡；或載歌載舞，在舞雩台上吹吹風，然後吟誦著詩歌回家。曾點在此描繪了一幅歡快的遊春圖。不料話音剛落，孔子無限感慨地說,“吾與(yu) 點也”，我讚同曾點的觀點。如果用現代時尚的話，這就是古老的帶有濃厚的儒學色彩的“詩和遠方”……

但是，一部《論語》，說的多為(wei) 治國平天下的大道理，孔夫子平日教導學生，也多為(wei) 治國安邦的理想，在此卻對曾點願意悠閑自在地去遊玩的觀點，點頭表示讚許。這就讓後人很難理解。這個(ge) 問題，引起朱子的關(guan) 注。他對這個(ge) 古老的“詩和遠方”，有這麽(me) 一段評價(jia) ：

曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之處，從(cong) 容如此。……其胸次悠然，直與(yu) 天地萬(wan) 物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於(yu) 言外。(《論語集注》卷六，《先進》)

在朱子看來，對“曾點之學”，不能僅(jin) 僅(jin) 作為(wei) 一次普通的遊玩來看待，而應提升至某種具有其特定含義(yi) 或象征意蘊的層麵來認識。這個(ge) 層麵，就是構成大千世界的萬(wan) 事萬(wan) 物，與(yu) 人類社會(hui) 的關(guan) 係問題。朱子是我國傳(chuan) 統儒學的集大成者。他的最主要的哲學觀點就是“理本論”，即以“理”為(wei) 世界的本原。所謂“合天地萬(wan) 物而言，隻是一個(ge) 理”。這個(ge) 理，寓於(yu) 大千世界之中，雖然表現為(wei) 千差萬(wan) 別的事物，但究其根本，又同歸於(yu) 一理。即所謂“萬(wan) 物皆有此理，理皆同出一源”(《朱子語類》卷一八)。所以,他認為(wei) “人、物之生，同得天地之理以為(wei) 性，同得天地之氣以為(wei) 形”(《孟子集注離婁下》)，將這樣的觀點推導到人與(yu) 自然界的關(guan) 係上，就是要實現人與(yu) 自然的和諧統一。要做到這一點，其途徑就是要培養(yang) 人的道德情感和道德理念，關(guan) 愛一切生命，達到“天地萬(wan) 物上下同流”“萬(wan) 物各遂其性”。

在朱子看來，這個(ge) “萬(wan) 物”，既包括自然界的各種動物和植物，也包括人類社會(hui) 的各種各樣的人。讓萬(wan) 物各遂其性，就是讓天地萬(wan) 物和人類都能各自按照其本性，與(yu) 各自的需要和願望來發育生長，而不要人為(wei) 地扭曲它、強迫它。

遊學以“格物致知”

人與(yu) 自然界的關(guan) 係既然如此重要，那麽(me) ，加強人對自然萬(wan) 物的認識和溝通，則是儒家學者所堅持的儒學理念之一。而這種認識和溝通的方法，在外在表現形式上，旅遊是其重要方法之一。通過旅遊，可以增長人的知識，陶冶情操，提升道德觀，並加深對儒學本體(ti) 論的認識。對此，儒學祖師孔子有“智者樂(le) 水，仁者樂(le) 山，智者動，仁者靜”(《論語·雍也》)的著名觀點。

仁，是儒家政治倫(lun) 理的中心範疇和最高道德準則，是儒家處理人際關(guan) 係的道德倫(lun) 理，是儒學的核心思想。

智，也是儒家的道德觀念之一。孔子認為(wei) ，“君子道者三，仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(《論語·憲問》)。智就是知仁，故為(wei) “不惑”，朱子稱為(wei) “達於(yu) 事理”。仁者兼具仁、智、勇三項品格，任何艱難險阻都無法阻擋，有如“周流無滯”的流水，奔騰向前，故曰“智者樂(le) 水”。

我們(men) 知道，曆史上的儒學大師，幾乎都是教育家。孔子、孟子、荀子是教育家，周敦頤、張載、程顥、程頤，一直到朱子，都是教育家。廣招弟子、升帳講學是他們(men) 傳(chuan) 播儒家學說的主要方法。前麵說到，“仁山智水”的“曾點之學”既然如此重要，那麽(me) ，表現在這些教育家那裏，旅遊往往就和率徒聚眾(zhong) 講學結合在一起，稱為(wei) “遊學”。

對此，朱子有其獨特的見解。他認為(wei) ，大自然中蘊涵著深刻的道理，故遊玩是生活中不可缺少的有益補充。通過登山臨(lin) 水，接觸各類事物，來體(ti) 察天下萬(wan) 物之理，即所謂“朝夕遊焉，以博義(yi) 理之趣。”所以，旅遊既是其寓教化於(yu) 遊樂(le) 之中的教學方法，也是他提倡的“格物致知”的途徑之一。

登山臨(lin) 水體(ti) 察“理”

朱子是一位將旅遊與(yu) 講學活動緊密結合的大師。

朱子在建陽、武夷等地講學，附近風景最佳處有武夷山、百丈山和廬峰、雲(yun) 穀等地。宋乾道、淳熙年間，朱子經常率門人在這幾處遊學。如乾道六年（1170年），與(yu) 建陽丘子服遊廬峰；淳熙二年（1175年）七月，率門人從(cong) 五夫出發同登建陽雲(yun) 穀山；淳熙五年（1178年）七月與(yu) 弟子廖德明、方士繇等登天湖，並與(yu) 蔡元定等相約在雲(yun) 穀講學。淳熙十年（1183年）四月，他在五曲大隱屏下創建了著名的武夷精舍，在此聚眾(zhong) 講學。

《武夷精舍雜詠》有《仁智堂》一詩：我慚仁智心，偶自愛山水。蒼崖無古今，碧澗日千裏。

詩中敘述了堂名的由來，自謙還不能達到孔子所說的“樂(le) 山”的“仁者”和“樂(le) 水”的“智者”的境界，但自己是個(ge) 酷愛山水的人，願意永遠和武夷蒼崖碧洞作伴，日日登山臨(lin) 水。事實也是如此，寫(xie) 這首詩之後的八年，即從(cong) 淳熙十年到紹熙元年（1183年—1190年），朱子大部分時間都是在武夷精舍授徒講學和從(cong) 事學術研究。由於(yu) 武夷精舍坐落在集武夷山水之精華的五曲大隱屏下，為(wei) 朱子在講學之餘(yu) 朝夕遊焉，以博義(yi) 理之趣，提供了絕好的條件。武夷山的自然和人文景觀均成為(wei) 朱子率門人出遊的觀賞目標。這裏成了朱子學派的學者們(men) 開展學術研究和傳(chuan) 播理學思想的重要陣地，也是其門人弟子們(men) 登山臨(lin) 水、陶冶性情的絕佳場所。

淳熙十一年（1184年）仲春，朱子與(yu) 門人遊九曲溪，寫(xie) 下了著名的《武夷棹歌》十首。

在武夷精舍講學之時，朱子還率門人對武夷“船棺”“虹橋板”進行實地考察。他對武夷山向來眾(zhong) 說紛紜的武夷君的來曆進行推斷，認為(wei) 武夷君乃遠古時期的部落酋長，並駁斥了船棺係神仙下葬之處。這對引導門人科學地分析、認識武夷遠古的曆史和傳(chuan) 說，起到了正麵的作用。

在武夷精舍講學時期，朱子還率門人弟子走出武夷山，到福州、莆田、泉州等地。通過對學者的互訪，擴大了本學派的影響。

韓元吉在《武夷精舍記》中，將朱子率弟子優(you) 遊武夷林泉之下，與(yu) 孔子率弟子登泰山之巔相提並論，揭示古代教育家“誌於(yu) 道”與(yu) “遊於(yu) 藝”二者之間的關(guan) 係。

在此前後，朱子在南康白鹿洞書(shu) 院、長沙嶽麓書(shu) 院、建陽考亭滄洲精舍等處講學，旅遊與(yu) 講學相結合這種形式始終不廢。乃至門人趙師恕曾有這樣的高論：

某平生有三願：一願識盡世間好人，二願讀盡世間好書(shu) ，三願看盡世間好山水。

朱子攜門人遊學，其主要目的，就是通過登山臨(lin) 水，接觸各類事物，來體(ti) 察天下萬(wan) 物之理，感受“天理流行，隨處充滿”的理學思想。

1988年4月，蔡尚思先生寫(xie) 下的後來被廣泛傳(chuan) 誦的小詩：“東(dong) 周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與(yu) 武夷。”名人名山，之所以能交相輝映，以至“泰山和武夷”最終成為(wei) 代表中國傳(chuan) 統文化的兩(liang) 座高峰，分別代表了孔子思想的偉(wei) 大和朱子思想之崇高，令後人有“高山景行”之思，其起因，應該說是與(yu) 他們(men) 所賦予的山水具有“仁智”的儒學品格，以及他們(men) 一係列的遊學實踐是分不開的。

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