心、意、物：王陽明認識論的展開

作者：李占科（中國人民大學哲學院）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月初九日丙午

          耶穌2019年11月5日

“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體(ti) 便是知，意之所在便是物”，是王陽明認識論的總綱。在世界的存有與(yu) 認知問題上，王陽明認為(wei) ，一切都是心之發用的結果，心外無物，心外無事，心外無理，一切都在人心之中。而“意”是身心發用、良知觀照以及事物顯發的關(guan) 鍵，心、物作為(wei) 認識的兩(liang) 端，都要通過“意”，與(yu) “意”交涉才能得到界定。

“心”與(yu) “物”：本體(ti) 與(yu) 認識之域

心物關(guan) 係即道器、理氣關(guan) 係，是對存在的認知與(yu) 沉思。從(cong) 儒學的發展來看，先秦儒學對於(yu) 天道的談論較少，孔子本人罕言性與(yu) 天道。到了孟子，儒學開始心性化、內(nei) 在化，所以孟子從(cong) 天人合一的角度講“天”，“盡心知性知天”。宋明時期，道器以及理氣關(guan) 係受到重視。周敦頤做太極圖，以“無極”這一形上的超驗存在作為(wei) 宇宙模式與(yu) 世界圖景的終極根源，並由此發展出一套自太極、陰陽、五行、男女到萬(wan) 物生生的宇宙論模式。朱熹繼承並發展了周敦頤的宇宙論圖式，

在他那裏，太極仍為(wei) 萬(wan) 化之根，同時又如“月印萬(wan) 川”一般散於(yu) 萬(wan) 物之中，“萬(wan) 物之中，各有一太極”，此即其“理一分殊”思想。朱熹於(yu) 太極—萬(wan) 物的宇宙論衍化模式之外，又從(cong) 理氣相即的邏輯關(guan) 係上以理為(wei) 形式、以氣為(wei) 質料對萬(wan) 物之存在作了進一步說明，“天地之間，有理有氣。理也者，形上之道也，生物之本也；氣也者，形上之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性；必稟此氣，然後有形”。

在宋儒所建構的宇宙論圖式中，二重向度以及超驗性是其主要特征。這種二重性即表現在理與(yu) 氣、太極與(yu) 存在、形上與(yu) 形下、心與(yu) 物對立中的二元論向度，這種二元分際是以邏輯的分辨考察為(wei) 依據的。而且，宋儒所建構的世界模式指向一種超驗的、邏輯意義(yi) 上純理性的存在，從(cong) 而缺乏一個(ge) 實踐的主體(ti) ，並無關(guan) 乎人的認知與(yu) 實踐活動。所以對這種邏輯來說，始終存在一個(ge) 理論難題，即如何讓二重世界統一於(yu) 人的具體(ti) 認知與(yu) 實踐活動之中。

王陽明注意到了這種理論的局限，所以他對超驗的形上本體(ti) 的預設表現出極少的興(xing) 趣，不再著力建構某種形上的宇宙模式，而是以人與(yu) 存在的關(guan) 係為(wei) 出發點，直接將存有世界與(yu) 人的主體(ti) 意識即“心”及“良知”相連接。“依陽明來看，人不能在自身的存在之外去追問超驗的對象，而隻能聯係人的存在來澄明世界的意義(yi) ，在人自身存在與(yu) 世界的關(guan) 係中，而不是在這種關(guan) 係之外來考察世界。”王陽明的哲學建構以人心為(wei) 根本，以人之“良知”與(yu) “本心”作為(wei) 其認識論與(yu) 修養(yang) 理論建構的基礎與(yu) 根據。在王陽明那裏，心與(yu) 良知是同一的，心即良知，心的那一點靈明即是良知，兩(liang) 者是一而二，二而一的。在世界的存有問題上，王陽明認為(wei) ，一切都是心之所發用的結果，心外無物，心外無事，心外無理，一切都在良知之中。不可否認，王陽明對客觀世界顯然是有所忽略。但是，作為(wei) 修養(yang) 論的致良知學說真的與(yu) 認識論無所關(guan) 涉嗎？王陽明的思想真的是一種反智主義(yi) 嗎？其實並非如此，王陽明的心體(ti) 作為(wei) 本體(ti) 並不僅(jin) 僅(jin) 囿於(yu) 主體(ti) 意識，它自始便關(guan) 聯著廣義(yi) 的存在，心可以外在化。

“意”與(yu) “事”：作為(wei) “理”的世界的展開

心的外化即“意”，指向的是一種事實與(yu) 價(jia) 值世界。“意”以“良知”為(wei) 本體(ti) ，是心體(ti) 隨物所發在現實層麵的意向性行為(wei) 與(yu) 直接映現，所以王陽明說“指其主宰處言之謂之心；指心之發動處言之謂之意；指意之靈明處言之謂之知；指知之關(guan) 涉處言之謂之物”。

首先，意發之於(yu) 心，心是意的本體(ti) 。“其虛靈明覺之良知應感而動者謂之意”；“以其主宰之發動而謂之意”。也就是說，作為(wei) 身之主的“心”的本質是良知，它表現出來的則是“意”。“心者身之主也。而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知應感而動者謂之意。有知而後有意，無知則無意矣，知非意之體(ti) 乎？”

其次，意應之於(yu) 物，“意”表現為(wei) 一種意向性行為(wei) ，其對象為(wei) 物。“凡應物起念處，皆謂之意”；“意具有一種對對象的指向性質，物隻是作為(wei) 意的對象才有意義(yi) ”。作為(wei) 人心所發的“意”之所以能與(yu) 物產(chan) 生指向性關(guan) 係，一方麵是因為(wei) 人之意念未有懸空的，必須著落於(yu) 事物；另一方麵“物”並非是本然的獨立存在，物之所以為(wei) 物是因為(wei) 人之意的觀照與(yu) 投射，“意之所在便是物”。物隻有進入人的意向活動之中並被賦予特定的屬人的價(jia) 值才有其存在的意義(yi) 。

鄭玄認為(wei) ，“物，猶事也”。這一界定為(wei) 後來的哲學家所認同，從(cong) 朱熹到王陽明都繼承了這一詮釋路向。以“事”釋“物”的解釋進路凸顯出了中國哲學重視實踐的理論向度。“中國凡講哲學者，其意皆欲措之人事者也。”物之所以為(wei) 物的意義(yi) 並不在其自身，而在於(yu) 其被納入並用來建構世界圖景，以詮釋人的存在。也就是說，物雖本然存在，但是其意義(yi) 是隱而不顯的，或者說是一個(ge) 意義(yi) 的寂寥體(ti) ，物隻有進入事的視域，或者納入人的知行實踐視域，才能使可能成為(wei) 現實，使本來與(yu) 人無涉的物成為(wei) 實踐的知行對象，參與(yu) 到現實世界的生成過程中。被納入到“事”的領域的物不再以自在的方式存在，而是通過人的實踐被賦予更多的存在意義(yi) 與(yu) 樣態，與(yu) 人的價(jia) 值與(yu) 存在發生切實的關(guan) 係，這才是其根本意義(yi) 所在。

王陽明思想中的事實與(yu) 價(jia) 值世界是在“意”與(yu) “事”兩(liang) 者之間來展開的。作為(wei) 人心之發用的“意”作用於(yu) “物”而形成“事”，事的展開正是意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值世界的形成。然而，王陽明又認為(wei) ，由“物”可以回到“心”，心、意、物隻是一件，這是一個(ge) 身、心、知、意、物一體(ti) 的世界。王陽明在認知世界中虛化了客觀世界的人與(yu) 物，而虛化之物經過人之意念的帶出又獲得實化並且具有了實在的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。身、心、知、意、物一體(ti) 顯現出了一種萬(wan) 物同體(ti) 、天人合一、萬(wan) 物得其宜的認知境界，有如張載所謂的“民胞物與(yu) ”。

王陽明對於(yu) 存在的考察限於(yu) 意義(yi) 的世界。他通過心與(yu) 物的觀照展開了一個(ge) 意義(yi) 的世界，而這個(ge) 意義(yi) 世界又表現為(wei) 一種萬(wan) 物同體(ti) 的認知境界。這與(yu) 朱熹從(cong) 宇宙論角度對存在所做的邏輯上的構造不同。“陽明的宇宙是一個(ge) 精神的整體(ti) ，隻有一個(ge) 世界，就是我們(men) 自己經驗到的這個(ge) 具體(ti) 的實際的世界。這樣，當然就沒有朱熹如此著重強調的、抽象的理世界的地位。”

王陽明的認知是一種直達事物本質的認知，萬(wan) 物一體(ti) 的認知方式使他跳出了事物的藩籬，不受事物的外在限製，心自由而知自由。王陽明確立了人之良知的主體(ti) 性，價(jia) 值意向必待心而發，終極境界亦依心而顯。就行跡言，即使軀體(ti) 毀壞，身體(ti) 不存，但是心所證之境界卻可以流芳後世，存於(yu) 天地間而為(wei) 他心所感通與(yu) 體(ti) 認而終不朽，此就是心之氣場。正是由於(yu) 達到了這種對客觀事物的深刻認知，王陽明才能在現實中遊刃有餘(yu) ，建立不世之功。

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