【劉餘莉】“滿招損，謙受益”的古代智慧
古人特別重視謙虛美德的培養(yang) ，並認為(wei) 這是自然而然的事情，是君子的本分。《尚書(shu) 》中講：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。”所謂“天道”，指的實際上是天地之間，世間萬(wan) 物的自然規律。那麽(me) 這些規律是什麽(me) 呢？
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【吳鉤】告訴你一個真實的徽柔公主
電視劇《清平樂(le) 》裏的徽柔公主，原型就是宋仁宗的長女福康公主。
【劉金祥】誰能成為“文正”公
唐代以來，有一個(ge) 比較奇特的文化現象。文人入仕且官居高位後，大都期冀被皇帝賜封一個(ge) 諡號——文正。但是作為(wei) 封建最高統治者的皇帝，對這個(ge) 諡號把持得非常嚴(yan) 格，輕易不許人。
【沈小勇】以文化人，化民成俗——中國曆史上的德治文化傳統
中國傳(chuan) 統社會(hui) 高度重視德治優(you) 先，這既是基於(yu) 國家治理和政治價(jia) 值傳(chuan) 播的需要，也是基於(yu) 倫(lun) 理本位社會(hui) 的機理特質所在，這就是政治的倫(lun) 理化和倫(lun) 理的政治化的雙向建構過程。這種雙向建構的德治文化傳(chuan) 統，體(ti) 現的就是中國傳(chuan) 統社會(hui) “文教”係統的內(nei) 部機製所在。以儒家文化為(wei) 代表的中華文明構建了深厚的文教係統和有效的德治路徑，恰恰體(ti) 現了獨特的···
【王澤應】船山對愛國主義的發展
愛國主義(yi) 是中華民族精神的核心，也是船山避居山野、發憤著書(shu) 的重要思想動因和精神動力來源。船山在高度認同中華愛國主義(yi) 的精神義(yi) 理和不朽價(jia) 值的基礎上對之作出了自己的創造性闡釋，通過“古今之通義(yi) ”和對《春秋》民族大義(yi) 的揭示，特別是在《黃書(shu) 》中對“族類強植”價(jia) 值的深入論證，極大地提升了中華愛國主義(yi) 的精氣神
【胡發貴】孔子如何看待財富
孔子對財富有許多獨到而精辟的見解。他肯定財富對人生和社會(hui) 的意義(yi) ，也指出了臨(lin) 財所應有的公平和正當性原則。其間的“微言大義(yi) ”，或許仍可作為(wei) 我們(men) 今天對待財富問題的座右銘。
【吳鉤】風味人間前傳：舌尖上的宋朝
時下，有一部宋代背景的電視劇《清平樂(le) 》正在熱播，又有一部美食紀錄片——陳曉卿先生新作《風味人間2》上線。這兩(liang) 部片子如果糅合在一起，就是“舌尖上的宋朝”。且以此為(wei) 噱頭，發一篇《舌尖上的宋朝》吧（文風故意模仿舌尖體(ti) ）。由於(yu) 這篇文章被其他公號扒文，以致我不能標原創，申訴太麻煩了，不如祝扒文的公號狗吃飯被噎到，喝水被嗆到。
【張大為】本天道為用：張載的“文明儒學”
從(cong) 理學的角度，張載通常被尊為(wei) 所謂“北宋五子”之一。但正如張岱年所說，張載本人其實從(cong) 未把“理”作為(wei) 其思想的核心。
【劉餘莉】從《樂記》看音樂與素質教育
中國古代關(guan) 於(yu) 樂(le) 理最重要的文章，當屬《禮記·樂(le) 記》。《樂(le) 記》詳細講述了音樂(le) 的起源、作樂(le) 的方法以及音樂(le) 的功效，認為(wei) 禮樂(le) 對平衡人內(nei) 在情感和外在行為(wei) ，以達到心性和諧至關(guan) 重要。
【李玉良 王衝】《詩經》韻律翻譯策略探察——以詹寧斯、許淵衝譯本為例
韻律是《詩經》翻譯的重要問題。韻律是中英文詩歌的共同屬性之一，就《詩經》英譯而言，韻律具有可譯性是可以肯定的。
【楊合林】樂評：“詩文評”的先聲
“詩文評”是中國傳(chuan) 統的文學理論和批評。《四庫全書(shu) 》編纂者在集部列詩文評著作一類，以《文心雕龍》《詩品》為(wei) 稱首，序雲(yun) ：“文章莫盛於(yu) 兩(liang) 漢，渾渾灝灝，文成法立，無格律之可拘。
【郭明浩】漢代經學文本與文藝理論話語建構
在中國傳(chuan) 統學術體(ti) 係中，經居四部之首，其他學術門類亦受影響甚至被限製，詩樂(le) 諸藝也不例外，在文論領域便有“文本於(yu) 經”之說。
【專訪】吳鉤：如果可以穿越，最好去宋朝
隨著電視劇《清平樂(le) 》的熱播，各界的探討、議論打破了近年來清宮戲霸屏的僵局，將宋朝帶入了人們(men) 的視野。
【金文凱】朱熹詩文中的山水情懷
朱熹是南宋著名的理學家。他童年、少年時期隨父輾轉於(yu) 政和、建安、建陽、武夷山、崇安五夫裏等地，日與(yu) 秀麗(li) 山水為(wei) 伴，後雖身隸仕籍50年，實則隻擔任地方官7年，煥章閣待製兼侍講46天。
【專訪】吳鉤：這樣有人文營養的“追劇”不妨多些
以北宋仁宗朝為(wei) 曆史背景的熱播劇《清平樂(le) 》火了，同樣帶火的還有頻上熱搜的宋史圖書(shu) 話題。但這次不光是簡單的“蹭熱點”，而是出現了一種新現象——曆史學者開啟在線“科普”追劇模式，講解劇集細節的同時，“挑刺”指出一些謬誤，與(yu) 網友實時互動。
【石厲】《論語》通詁
雖然人們(men) 對於(yu) 遠古學術的態度，常常是模棱兩(liang) 可的，但越來越迷惘的現當代學術，如果沒有溯及源頭的參照與(yu) 校正，那麽(me) 迷惘的同時也意味著迷失。
【李競恒】西方文明不是“農耕文明”？
以工商業(ye) 立國的這個(ge) “西方”形象是很晚才出現的，自古以來的西方傳(chuan) 統和東(dong) 亞(ya) 差別不大，都是以農(nong) 立國，航海和貿易的重要性相對來說是次要的。
【成富磊】《尚書》學中“天子”本義及其政教內涵
作為(wei) 上古中國政治哲學的核心觀念，“天子”一詞的確切含義(yi) 及其思想意蘊尚未獲得一致看法。“天子”區分於(yu) 純粹治權意義(yi) 上的“王”，具有非常深厚的政教意義(yi) 。
【王兆貴】漢興於禮法合治
公元前202年，曆四年之久的楚漢之爭(zheng) 終於(yu) 落下了帷幕，諸侯們(men) 在定陶推舉(ju) 漢王劉邦為(wei) 皇帝。打下江山的統治集團，首先麵臨(lin) 的議題是論功行賞排座次，但因評定的標準不好把握，很難一碗水端平，發生爭(zheng) 端在所難免。朝廷上下沒了規矩和秩序，如何能夠順利擺平？
【郭永秉】孔子對子路究竟有何不滿
不知道是先秦時代已經有了“由之鼓瑟”的本子，還是雖沒有這種本子，但已經出現了把“由之瑟”誤會(hui) 成“由之鼓瑟”的趨勢，我們(men) 隻能肯定，至晚西漢時代已有將此章章旨理解為(wei) 孔子批評子路彈瑟不中儒家中正標準的說法。
