“修道”“盡性”以“成人”——儒家的人生智慧

作者：郭沂

來源：《齊魯學刊》2019年第6期

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿一日丁巳

          耶穌2020年1月15日

現代化給人們(men) 的生活世界尤其人的精神世界帶來了極其強烈的衝(chong) 擊。進入現代社會(hui) 以來，物質生活極其豐(feng) 富，人的個(ge) 性也得到了前所未有的張揚。然而，伴之而來的是人們(men) 對生命意義(yi) 的懷疑和由此導致的精神的迷茫、錯亂(luan) 乃至崩潰。如何尋回人生的意義(yi) ，將現代人從(cong) 精神沉淪中解救出來呢？我以為(wei) 儒家的人生智慧已經為(wei) 我們(men) 提供了現成的答案。

一、“成人”：尋回現代社會(hui) 人生意義(yi) 的方案

早在1941年，德裔美籍哲學家弗洛姆就在其名著《逃避自由》中敏銳地指出，盡管從(cong) 現代意義(yi) 上看，中世紀的個(ge) 人是不自由的，每個(ge) 人都被他在社會(hui) 秩序中扮演的角色所束縛，可他不會(hui) 感到孤獨和孤立，社會(hui) 秩序被當作自然秩序，個(ge) 人作為(wei) 它的一部分而從(cong) 中獲得安全感和歸屬感。在文藝複興(xing) 和宗教改革兩(liang) 次浪潮的衝(chong) 擊下，人們(men) 在個(ge) 人情感的表達和宗教信仰方麵獲得了自由；資本主義(yi) 的發展又使人們(men) 在經濟上、政治上獲得了自由。但自由的結果使個(ge) 人失去了以往的安全保障，陷入了孤立無依的境地，它給人們(men) 帶來的不是幸福，而是孤獨、恐懼、焦慮、苦惱、惶惑，自由象沉重的負擔壓得人們(men) 不堪忍受，從(cong) 而使人們(men) 害怕它，甚至通過虐待狂和受虐狂、破壞性、自動適應等方式逃避它。

人的生命可以分為(wei) 生物生命、社會(hui) 生命和精神生命三個(ge) 自下而上的層麵。弗洛姆將現代社會(hui) 的精神迷茫歸因於(yu) 由社會(hui) 秩序崩潰所導致的安全感和歸屬感的喪(sang) 失，也就是說，是社會(hui) 層麵的問題，這自然有其道理。但我以為(wei) ，更深刻的根源恐怕在於(yu) 精神家園的崩塌，是精神層麵出了問題。

那麽(me) 應該如何解決(jue) 這一令人困擾的問題呢？弗羅姆提出，唯一的選擇是從(cong) 消極的自由進入積極的自由。他所謂的積極自由，是指通過愛和工作等自發活動來實現的自由而不孤獨、獨立而不失其為(wei) 人類整體(ti) 的一員的狀態。竊以為(wei) ，這仍然是社會(hui) 層麵的進路，遠遠沒有從(cong) 根本上解決(jue) 問題。

讓我們(men) 來看儒家的“成人”之說是如何解決(jue) 這個(ge) 問題的吧！何謂“成人”？“成”，《說文》雲(yun) “就也”，相當於(yu) 今語完成、完善、實現、成熟等。被“成”所形容的“人”何所指呢？古人已經意識到人的生命有兩(liang) 種基本形式，一是生物生命，二是精神生命，孟子分別稱之為(wei) “小體(ti) ”和“大體(ti) ”。因此，“成人”也就相應地有兩(liang) 個(ge) 基本含義(yi) ，一是成熟的人、成年人，這是從(cong) 生物生命來說的，謂人的身體(ti) 、心智已經成熟；二是完善的人、完人，這是就精神生命而言的，謂人的精神境界、道德修養(yang) 達至完美。就像人的生物生命和精神生命不可分離共同構成一個(ge) 完整的生命一樣，“成人”的兩(liang) 個(ge) 含義(yi) 也是緊密相連,共同鑄就一個(ge) 完整的“成人”。一條船的意義(yi) 在於(yu) 用來過河，一副體(ti) 魄的意義(yi) 則在於(yu) 用來實現精神價(jia) 值。所以，我們(men) 的體(ti) 魄就像那條船，實現我們(men) 的精神價(jia) 值才是人生的目的。

據《論語·憲問》載，有一次子路問什麽(me) 是“成人”，孔子回答道：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(le) ，亦可以爲成人矣。”他為(wei) “成人”開出了五個(ge) 條件：“知”、“不欲”、“勇”、“藝”和“文之以禮樂(le) ”。這就是說，要把四位傑出人物最突出的優(you) 點綜合起來，再加上“文之以禮樂(le) ”，才算得上“成人”，標準不可謂不高。從(cong) 中不難看出，“文之以禮樂(le) ”是每個(ge) 人都必須具備的條件。所謂“文之以禮樂(le) ”，指對人性的展現、文飾、美化、升華與(yu) 限製。就是說，在將人性中美好一麵顯示出來的同時，要對人性中陰暗的一麵加以文飾和限製。每個(ge) 人來到這個(ge) 世界，都猶如一塊剛剛從(cong) 山中開采的璞玉，談不上美麗(li) ，經過雕琢才變得玲瓏剔透，光彩照人。人們(men) 對禮樂(le) 的修行，正是對璞玉雕琢的功夫。所以，通過“文之以禮樂(le) ”，人才得以脫離生物的人，從(cong) 而成為(wei) 一個(ge) 有修養(yang) 的人、一個(ge) 文化的人、文明的人。

二、“盡性”：通往“成人”的路徑

那麽(me) ，如何才能成為(wei) 一個(ge) “成人”呢？我認為(wei) ，儒家的路徑是“盡性”。“盡性”一詞首先見於(yu) 代表孔子晚年思想的《係辭》，是孔子晚年人性學說的重要概念。孔子是通過宇宙論來探索人性的秘密的：“易有太極，是生兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業(ye) 。”（《係辭》上）在這裏，“易”為(wei) 宇宙的本原。它是如何作用於(yu) 天地萬(wan) 物的呢？孔子說：“天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義(yi) 之門。”（《係辭》上）“易”中具有創生功能的“太極”生出天地以後，“而易行乎其中矣”，即“易”也隨之存在於(yu) 天地之中了。不僅(jin) 如此，存在於(yu) 天地之中的“易”，演變為(wei) 天地之性，從(cong) 而成為(wei) “道義(yi) ”的門戶。天地之“性”又是如何落實於(yu) 萬(wan) 物的呢？孔子說：“一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者，性也。”“一陰一陽之謂道”是說天地的陰陽之“性”便是“道”。萬(wan) 物延續“道”即天地之“性”以為(wei) 其“善”，成就“道”即天地之“性”以為(wei) 其“性”。萬(wan) 物正是“繼”、“成”天地之善性，才得以成自己之性。顯然，這種作為(wei) 道德本原的“性”，屬於(yu) 張載意義(yi) 上的義(yi) 理之性。中國曆史上最早的性善論就這樣提出來了。

孔子認為(wei) ，《周易》一書(shu) 深刻地揭示了這個(ge) 過程及其原理：“昔聖人之作《易》也，幽讚於(yu) 神明而生蓍，參天兩(liang) 地而倚數，觀變於(yu) 陰陽而立卦，發揮於(yu) 剛柔而生爻，和順於(yu) 道德而理於(yu) 義(yi) ，窮理、盡性以至於(yu) 命。”（《說卦》）我認為(wei) ，這裏的“命”是指“易”所“命”天地和萬(wan) 物者，事實上就是“性”。“命”自根源而言，“性”就結果而言。換言之，雖然“性”、“命”所指相同，但在邏輯上，“命”先於(yu) “性”。另外，萬(wan) 物擁有其“性”以後，方可具備其“理”。因此，“窮理、盡性以至於(yu) 命”並不是一個(ge) 自然生成次序，而是一個(ge) 認識次序，是說自窮極萬(wan) 物之理，到盡知萬(wan) 物之性，以至於(yu) 洞察萬(wan) 物之命。可見，在孔子晚年思想中，“盡性”本來是一個(ge) 認識論概念。不過，孔子的孫子子思創造性地轉換了這個(ge) 概念。從(cong) 《中庸》首章“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”之論看，子思完全繼承了孔子的性善學說。

子思認為(wei) ，盡管通過“天命之謂性”，所有人的善性是一樣的，但由於(yu) 天賦智力有差異，所以人們(men) 的道德路徑也不同。他說：“誠者，不勉而中，不思而得，從(cong) 容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之也。”《中庸》我以為(wei) ，這裏的“誠”指性而言。“誠者”指“不勉而中，不思而得，從(cong) 容中道”從(cong) 而自然呈現誠性的就是聖人。那麽(me) 與(yu) 之相對的“誠之者”，即通過“擇善而固執之”從(cong) 而使自己呈現誠性者，就是賢人以下的普通人了。這裏所談的是聖人和普通人不同的道德路徑。

在此基礎上，子思提出了其“盡性”說：“唯天下至誠，為(wei) 能盡其性；能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣。其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為(wei) 能化。”(《中庸》)“誠者”已然是聖人了，故“天下至誠”，自然是指聖人，因而這段文字的上半段談的是聖人的“盡性”。從(cong) 行文看，所謂“盡性”，就是全麵、徹底地實現與(yu) 生俱來的善性。因而，在子思這裏，“盡性”不是一個(ge) 認識論概念，而是一個(ge) 功夫論的概念。聖人不但能夠盡自己的性，而且還能夠盡他人之性，進而盡物之性。萬(wan) 物由天地所化育，既然聖人能夠盡物之性，那麽(me) 說明他已經在協助天地化育萬(wan) 物了。聖人能夠協助天地化育萬(wan) 物，就意味著他和天、地並列為(wei) 三了。

與(yu) 此相應，這段文字的下半段討論普通人的“盡性”。“致”，朱熹雲(yun) ：“推致也。”“曲”，鄭玄雲(yun) ：“猶小小之事也。”從(cong) “誠則形，形則著”等表述看，這裏的“誠”仍然指內(nei) 在的誠性。“曲能有誠”是說小的善事也能體(ti) 現善性。普通人通過“致曲”，即致力於(yu) 點滴善行的積累，促使體(ti) 現誠性，從(cong) 而達到誠性的“形”、“著”而“明”。“動”指影響周圍的人，“變”是說使社會(hui) 產(chan) 生局部變化，“化”則是整個(ge) 社會(hui) 受到感召和教化，其實這個(ge) 過程已經在“盡人之性”了。照理說，隻有“天下至誠”即聖人才能夠教化天下，因而普通人經過“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化”過程，事實上已經達到聖人的水平了。看來，賢人以下通過不懈的“誠之”、“擇善而固執之”、“致曲”等“盡性”功夫，最終也可以成為(wei) 聖人，而聖人則是“成人”的最高標準。

三、“道”：實現“盡性”之憑借

子思對聖人“盡性”的闡釋和“成己”、“成物”之說是相輔相成的：“誠者，自成也。……誠者，非自成而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”《中庸》所謂“盡其性”，即最大限度地“自成”、“成己”；所謂“盡人之性”、“盡物之性”，即最大限度地“成物”。結合“成己，仁也；成物，知也”的說法看，“盡性”實為(wei) 大仁、大智，非聖人不足以當之，這又一次印證了“誠者”謂聖人。那麽(me) 聖人又是何以“盡人之性”、“盡物之性”、“成物”呢？這需要從(cong) 他何以“盡己之性”、“成己”說起。我認為(wei) 在《中庸》開篇三句教中，第一句即“天命之謂性”是就所有人來說的，是說任何人生來就擁有善性。第二句即“率性之謂道”是就聖人而言的。“率”字自鄭玄至朱熹皆釋為(wei) “循也”，但筆者曾指出此處當用其本意，即先導也，引也。這句話“是說將‘性’引導出來，便形成‘道’；或者說引導出來的‘性’就是‘道’”。看來，“率性”是一個(ge) 自內(nei) 而外的過程。這個(ge) 過程子思又表述為(wei) ：“自誠明，謂之性。”“誠”指誠性，自誠性而顯明，是“性”的自然呈現。這是聖人“盡性”的方式。第三句即“修道之謂教”則是就普通人而言的。普通人由於(yu) 天賦不如聖人那麽(me) 高，所以不能將其善性自然呈現出來，隻好修行聖人所製定的“道”，這個(ge) 過程就是教化。

“修道之謂教”一語似乎沒有透露“盡性”的信息，也沒有顯示內(nei) 外的向度。不過，“自明誠，謂之教”一語則解決(jue) 了這兩(liang) 個(ge) 問題。這個(ge) 用於(yu) 名詞的“明”，指“自誠明”的所“明”者，也就是“道”。“誠”仍然指誠性。這句話是說，從(cong) 修行聖人所製定的“道”從(cong) 而發現、呈現自己的誠性，這個(ge) 過程就是教化。所以這是一個(ge) 自外（“道”）至內(nei) （“誠”）的過程，而發現、呈現誠性，就是“盡性”。這是普通人“盡性”的方式。

值得注意的是，普通人所修行的“道”為(wei) 聖人所製定，而正是通過“修道”，普通人才得以“盡性”，也就是說，是聖人幫助普通人“盡性”的。從(cong) 聖人的角度，這便是“盡人之性”。至於(yu) “盡物之性”、“成物”，是說如果天下人在聖人的幫助下皆能“盡性”，則會(hui) 善待萬(wan) 物，從(cong) 而萬(wan) 物就能夠“盡性”了。

從(cong) “自成”、“成己”、“成物”等表達方式看，一個(ge) 能夠“盡性”的人，可謂“成人”矣！因而，“成人”就是一個(ge) 人“盡性”即充分呈現、實現、發揮自己的本性的過程，這就像一粒種子長成一棵大樹的過程。就像這粒種子的意義(yi) 是長成一個(ge) 大樹一樣，一個(ge) 人的意義(yi) 就在於(yu) “盡性”以“成人”。

後來孟子將性歸結為(wei) “四端”：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義(yi) 之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體(ti) 也。”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）可見，“惻隱之心”等“四端”就是性。在這個(ge) 意義(yi) 上，心即性也，因而孟子用“盡心”來代替“盡性”。他說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）這其實是“天命之謂性，率性之謂道”的另一種表述，隻是在“盡心”、“盡性”問題上孟子取消了聖人與(yu) 普通人的差別。孟子之所以將“性”即本心稱為(wei) “四端”，旨在強調它隻是仁義(yi) 禮智的“端緒”，沿此“端緒”向外推廣、擴充，便呈現為(wei) 仁義(yi) 禮智。他說：“凡有四端於(yu) 我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。”（《公孫醜(chou) 上》）這裏“若火之始然，泉之始達”的“擴而充之”，其實就是“盡心”的具體(ti) 過程。當然，孟子所說的仁義(yi) 禮智，皆屬於(yu) 子思所說的“道”的範疇。如此看來，不管對聖人來說，還是對普通人來說，“道”都是一個(ge) 關(guan) 鍵因素。那麽(me) “道”又是何物呢？我以為(wei) ，儒家所謂的“道”就是現在人們(men) 所常說的“價(jia) 值”。

儒家之“道”，涵蓋麵甚廣。據筆者不完全的統計，僅(jin) 《論語》所見的價(jia) 值範疇就有63個(ge) 之多：仁、禮、義(yi) 、知（智）、道、德、安、勇、賢、聖、孝、弟（悌）、慈、恕、說（悅）、樂(le) 、愛、敬、溫、良、恭、儉(jian) 、讓、寬、信、敏、惠、和、美、善、慎、靜、周、直、勸、莊、讓、喜、恒、果、達、藝、文、質、孫（遜）、威、正、中、中庸、中行、恒、泰、剛、毅、木、訥、恥、時、矜、群、貞、諒、厲。依其性質，又可以大致分為(wei) 不同的類型。

筆者曾經指出，人類價(jia) 值的最高層麵為(wei) 信仰價(jia) 值，其次是精神價(jia) 值，而後者又包括道德、藝術和道術三個(ge) 方麵。據此，《論語》中的價(jia) 值範疇已經涵蓋了信仰價(jia) 值和精神價(jia) 值諸方麵。這些價(jia) 值必然反映在人的心境，影響人的心理狀態，由此形成的價(jia) 值範疇我稱為(wei) 心境價(jia) 值範疇。一方麵這些價(jia) 值需要用一定的形式加以表現，另一方麵也必然反映於(yu) 人們(men) 的言談舉(ju) 止，由此形成的價(jia) 值範疇可謂之儀(yi) 表價(jia) 值範疇。可以說，心境價(jia) 值和儀(yi) 表價(jia) 值是整體(ti) 價(jia) 值、信仰價(jia) 值、精神價(jia) 值、道術價(jia) 值的綜合反映。這樣一來，《論語》所見價(jia) 值範疇包括以下七類：

第一類，整體(ti) 性價(jia) 值範疇：道、德。

第二類，信仰價(jia) 值範疇：安。

第三類，道德價(jia) 值範疇：仁、義(yi) 、孝、弟（悌）、慈、恕、聖、賢、信、勇、愛、敬、良、恭、儉(jian) 、讓、寬、惠、和、良、善、慎、周、直、勸、讓、正、恒、果、孫（遜）、恥、群、貞、諒。

第四類，藝術價(jia) 範疇：樂(le) 、美、藝。

第五類，道術價(jia) 值範疇：聖、賢、知（智）、敏、藝、達、中、中庸、中行、恒、時。

第六類，心境價(jia) 值範疇：仁、孝、弟（悌）、慈、恕、愛、說（悅）、樂(le) 、溫、勇、恭、慎、靜、果、喜、恒、恥。

第七類，儀(yi) 表價(jia) 值範疇：禮、樂(le) 、莊、文、質、孫（遜）、威、泰、剛、毅、木、訥、矜、厲。

以上七類價(jia) 值範疇，涵蓋了人類精神生活的各個(ge) 方麵。它們(men) 有的為(wei) 孔子首創，有的屬於(yu) 孔子所繼承的傳(chuan) 統價(jia) 值。但無論如何，正如子思所說，所有價(jia) 值範疇皆成於(yu) 聖人之手，而芸芸眾(zhong) 生則靠修行這些價(jia) 值範疇才得以“成人”。當然，能夠身體(ti) 力行這些價(jia) 值範疇的“成人”一定是幸福的人、精神健全的人，他的人生一定會(hui) 富有意義(yi) 。

值得注意的是，雖然以孔子為(wei) 代表的先秦儒家所建立的價(jia) 值係統已經富麗(li) 堂皇了，但在其後的曆史過程中，由於(yu) 種種原因，它會(hui) 受到衝(chong) 擊、破壞以至衰落。在這種情況下，往往會(hui) 出現一批以傳(chuan) 承道統、弘揚儒風為(wei) 己任的儒者挽狂瀾於(yu) 既倒，扶大廈於(yu) 將傾(qing) ，重建儒學，從(cong) 而賦予這套價(jia) 值係統以新的生命力。秦漢之際，在暴秦焚書(shu) 坑儒政策的打擊下，道統中斷，以董仲舒為(wei) 代表的漢儒綜合各家，尤其吸收陰陽五行理論，改造儒家哲學，儒家之“道”得以複興(xing) 。魏晉以降，在佛教的衝(chong) 擊下，儒學再次走向衰落，逐漸被邊緣化，是宋明儒者“泛濫於(yu) 諸家，出入與(yu) 老釋”，然後“返求諸六經”，重建儒家哲學，儒家之“道”得以傳(chuan) 承。近代以來，歐風美雨席卷神州大地，儒學又一次麵臨(lin) 滅頂之災。當代儒者的任務是充分理解和吸收西學之精華，像往聖先賢那樣重建儒家哲學。惟其如此，儒家之“道”才能重放光輝，人生的意義(yi) 才能在現代社會(hui) 得以確立！

責任編輯：近複