郭沂文集 - 伟德平台体育

【郭沂】中國哲學的元問題、組成部分與基本結構

中國哲學的基本問題是天人關(guan) 係，元問題則是人應當如何活在這個(ge) 世界上。為(wei) 了解決(jue) 其元問題與(yu) 基本問題，中國哲學形成了本原論、人性論、人心論、人生論、倫(lun) 理學和政治學六個(ge) 組成部分。

當代儒學發展的使命，是通過重建道統觀、經典係統和哲學體(ti) 係來建構原始儒學和宋明理學之後的第三個(ge) 儒學範式，即當代儒學範式，其宗旨不應該局限於(yu) 吸收德先生和賽先生，而是應該建構真正具有世界高度和人類關(guan) 懷的思想學說。道其實就是形成於(yu) 軸心時代的人類基本價(jia) 值係統，道統則是建立和傳(chuan) 承人類基本價(jia) 值係統所形成的傳(chuan) 統。

【郭沂】綜論各種孔子史料的可靠性

在現存的古籍中有大量有關(guan) 孔子的史料，雖然一概懷疑是錯誤的，但完全相信也不足取。下麵我嚐試著把這些史料按照可信程度大致地劃分為(wei) 三大類，並略加甄辨。

【郭沂】《論語》類文獻尋蹤

可想而知，孔子弟子三千，登堂入室者七十餘(yu) 人，因而當時一定存在大量關(guan) 於(yu) 孔子言行的記載。“夫子既卒，門人相與(yu) 論撰”是否意味著孔子死後，門人們(men) 共同輯錄了一部記載孔子佚語佚事的全集呢?

【郭沂】《論語》的結集

關(guan) 於(yu) 《論語》是如何成書(shu) 的這個(ge) 問題，兩(liang) 漢學者多有記載，這在曆史上本來沒有疑問。如劉向說，《論語》“皆孔子弟子記諸善言也”。劉歆說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與(yu) 言而接聞於(yu) 夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與(yu) 輯而論撰，故謂之《論語》。”(《漢書(shu) ·藝文誌》)匡衡說：“

【郭沂】“形而上者謂之道，形而下者謂之器”新釋 ——兼論《係辭》的宇宙論

“形，而上者謂之道；形，而下者謂之器。”大意是乾坤形成，其抽象、超驗的方麵叫做“道”；乾坤形成，其具體(ti) 、經驗的方麵叫做“器”。前者指存在於(yu) 乾坤的次生易，即易道；後者為(wei) 乾坤的物質存在形態。因而，將“metaphysics”譯為(wei) “形而上學”是一場基於(yu) 誤讀的誤會(hui) 。

【郭沂】學步孔子所——八十年代側記

曲阜師範大學孔子文化研究院的前身為(wei) 孔子研究所，人們(men) 習(xi) 慣稱之為(wei) 孔子所。1984年7月，我在本校曆史係本科畢業(ye) 後，就被分配到一年前成立的孔子所工作。時間雖然不算長，卻是我生命中極其重要的一環。正是在這片學術家園裏，我蹣跚學步，雖難掩笨拙稚嫩，然亦彌足自珍。適逢孔子文化研究院成立40周年慶典，故略述數端以賀之。

【郭沂】從《論語》類文獻看孔子思想及其演變

自宋人首開疑古之風以來，研究孔子的著作雖不可勝數，但所引據的材料多半沒有超出《論語》一書(shu) 。人們(men) 對其他古籍中所保存的大量有關(guan) 孔子的記載，或諱莫如深，或斥為(wei) 贗品。更有甚者，最近有人提出《論語》到漢代才結集成書(shu) ，其真實性也值得懷疑（朱維錚：《論語結集脞說》，載《孔子研究》1986年創刊號）。

【郭沂】深切緬懷蒙培元先生

在這個(ge) 特殊的時刻，我想告訴世人，蒙培元先生曾經影響我的學術和思想，和他的交往是我生命不可或缺的一部分。

郭沂著《先秦文獻探源》出版暨自序

本書(shu) 依據王國維提出的“二重證據法”，對先秦文獻與(yu) 相關(guan) 史實進行了別開生麵的探索，試圖恢複其本來麵貌，是作者積30餘(yu) 年之功的傾(qing) 心之作。

郭沂著《先秦文獻探源》出版暨自序

全書(shu) 共二十三章，主要內(nei) 容可以歸納為(wei) 五個(ge) 方麵：一是中國古典學的發展方向與(yu) 曆史文獻研究方法論，二是諸如老子其人其書(shu) 、孔子與(yu) 《周易》、儒家八派、思孟關(guan) 係等中國學術思想史上的著名公案，三是《尚書(shu) 》《論語》《孝經》《易傳(chuan) 》《禮記》《大學》《中庸》《樂(le) 記》等中華核心經典的成書(shu) 、作者與(yu) 時代，四是儒道兩(liang) 家出土文獻，五是其他先···

【郭沂】孔子對人格的尊重

人的精神價(jia) 值表現為(wei) 人格，所以孔子非常強調對人格的尊重。當子夏問他何以為(wei) 孝時，他說：“色難。

【郭沂】國家意識形態與民族主體價值相輔相成――全球化時代馬克思主義與儒學關係的···

中國化的馬克思主義(yi) 和經過改革的儒學不但相互補充、相互配合，而且相互吸收、相互滲透。作為(wei) 西方文明先進思想的馬克思主義(yi) 和作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化主幹的儒學的結合，預示著中西文化融合進入實質階段。我深信，在馬克思主義(yi) 和儒學共同構成的基本價(jia) 值體(ti) 係的推動下，中華文明必將迎來偉(wei) 大的複興(xing) 。

【郭沂】遊吉的人性論及其曆史地位

遊吉是中國思想史上第一位有意識地係統探討人性問題的人物，其人性論思想及其主要貢獻表現在四個(ge) 方麵。。遊吉的人性論，不但是殷周之際以來人文主義(yi) 和人性論思潮的新進展，也對其後的學術思想產(chan) 生了深刻的影響，構成了中國人性論史上的重要鏈環，但它一直沒有引起學者們(men) 的足夠重視，誠為(wei) 憾事！

【郭沂】“中體西用”新釋——就教於李澤厚先生

泰山其頹，哲人其萎，嗚呼哀哉！自昨天得知李澤厚先生仙逝的噩耗，心情一直不能平靜。先生是八十年代思想界的脈搏，我和千千萬(wan) 萬(wan) 同齡人一樣，一直追尋著脈搏的每一次跳動，而每次拜讀先生的文字，都為(wei) 那廣闊的視野、深邃的見解、優(you) 美的文筆所折服。當然，這並不意味著我全盤接受先生的每一個(ge) 觀點。有感於(yu) 先生的名作《漫說“西體(ti) 中用”》···

【郭沂】價值本原與人類生存

可用道來表達物質世界中作為(wei) 宇宙本原、世界本體(ti) 的概念，用藏來表達價(jia) 值世界。構成道的基本元素為(wei) 氣，它有質、能和理三種基本形式。萬(wan) 物所擁有的質、能和理，可分別謂之物質、物能和物理，其中物能就是萬(wan) 物之性。所有形式的人性，皆屬氣質之性，所謂義(yi) 理之性是不存在的。心有感知、體(ti) 知、認知和覺知四種認識功能，其中前三者分別指向物···

【郭沂】從西周德論係統看殷周之變

“德”是西周思想的核心概念，厘清西周德論係統及其形成則是解決(jue) 殷周之變中神道和人道之間的關(guan) 係等重大問題的鑰匙。殷周之際確實存在新舊文化的更替，但這種更替既不像孔子說的那麽(me) 和緩，亦非王國維說的那麽(me) 劇烈，而是新舊文化之間既有明顯的延續，又有重大的變革。這場變革主要表現為(wei) 神道與(yu) 人道的合流，由此拉開了人類軸心時代的序幕。

【郭沂】條陳十三策：反思新冠災疫，完善國家治理

回到首爾的每一天，仍然在緊盯疫情的動態，目光隨著病毒的腳步聚焦鑽石公主號、日本、新加坡、韓國、意大利、伊朗、美國、西班牙、法國、德國、英國……在這整個(ge) 過程中，除了緊張、恐慌、驚詫、擔憂和悲傷(shang) 之外，當然也有思考和反省。身處首爾，不免特別關(guan) 注韓國的經驗，故略陳數端。

【郭沂】“修道”“盡性”以“成人”——儒家的人生智慧

現代化給人們(men) 的生活世界尤其人的精神世界帶來了極其強烈的衝(chong) 擊。進入現代社會(hui) 以來，物質生活極其豐(feng) 富，人的個(ge) 性也得到了前所未有的張揚。然而，伴之而來的是人們(men) 對生命意義(yi) 的懷疑和由此導致的精神的迷茫、錯亂(luan) 乃至崩潰。如何尋回人生的意義(yi) ，將現代人從(cong) 精神沉淪中解救出來呢？我以為(wei) 儒家的人生智慧已經為(wei) 我們(men) 提供了現成的答案。