【陳鴻儒】“德潤身”：理解儒家的核心命題
作為(wei) 儒家四書(shu) 之一的《大學》提出“德潤身”的命題，這對於(yu) 儒家思想係統而言，可謂畫龍點睛之舉(ju) 。“德潤身”，是儒家傳(chuan) 統中一以貫之、鮮明獨特的一麵，是理解、踐行儒家時不可不特別留意之處。這三個(ge) 字，即使不能說就是儒家思想之“眼”，至少為(wei) 其“眼”之極其重要的一部分。因而，這一命題是開啟儒家乃至中華民族智慧之門的一把鑰匙。
【侯文宜】地理學視域下的程朱理學及其書院文化
程朱理學在20世紀曾一度受到鞭撻，有對二程“天理”的批判，有對尊奉朱熹“四書(shu) ”者的鄙視。那麽(me) ，今天我們(men) 又該如何看待程朱理學？在當代中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創新性發展之時，重新探討程朱理學及其文化價(jia) 值，成為(wei) 一個(ge) 重要的課題。
【範暘沐】春秋公羊學中的經與權——從新文化運動幹將對儒者形象認知說起
新文化運動幹將們(men) 對儒者形象的認知，源於(yu) 偏解儒學之重“經”。經為(wei) 文，權為(wei) 質；禮為(wei) 文，仁為(wei) 質。經權相反相成，不可須臾而離，均須歸結到仁。“文質彬彬，然後君子”，可守經、善行權者，才是春秋公羊學中堪行王道的政治家。
【吳鉤】韋小寶是不是犯了重婚罪？
看過《鹿鼎記》的朋友，都知道韋小寶豔福不淺，有七個(ge) 老婆：沐劍屏、方怡、雙兒(er) 、蘇荃、建寧公主、曾柔、阿珂（按出場順序）。男性讀者可能都豔羨死韋爵爺了，但許多人未必知道，按照大清律法，韋小寶已經觸犯了“重婚罪”。
【楊朝明】今天怎樣讀《論語》
讀書(shu) 有精有泛，而《論語》最宜精讀，它言簡義(yi) 豐(feng) ，真摯誠懇而意涵飽滿，它指示人生之路，助人明道修德。讀《論語》不可淺嚐輒止，浮在表麵就感知不到溫度。下學方可上達，用心讀經典，與(yu) 個(ge) 體(ti) 生命經驗相互映照鼓蕩。惟其如此，才能找到感覺，使傳(chuan) 統鮮活起來；才能“品味”出關(guan) 於(yu) 人生的“品位”，活出生命的精彩。
【丁鼎】“禮”主導中國古代社會
“禮”是中國古代教育家、思想家孔子創立的儒家思想體(ti) 係的核心價(jia) 值觀念。春秋時期，孔子通過總結、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產(chan) ，繼承和發展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nei) 涵，創造性地建立起一套以“禮”為(wei) 核心價(jia) 值觀念的儒家思想體(ti) 係。在儒家思想體(ti) 係中，“禮”不僅(jin) 包含日常生活中待人接物的禮節或規矩，而且包括我國古代社會(hui) ···
【郭齊勇 王晨光】論中國文化精神
“中國文化精神”實際上就是中華民族的“文化基因”。這一概念涵蓋了中華民族文化相對於(yu) 世界上其他族群的不同的、差異性的內(nei) 容與(yu) 特征，也涵蓋了能夠得到不斷延續的中國文化的主要內(nei) 容與(yu) 特征，同時還表達了現代語境下中國人的訴求與(yu) 對現代性的回應。
【李競恒】早期儒家是個能打的武力團體
很多人說起儒家，都覺得隻是“溫柔敦厚”，甚至有學者認為(wei) “儒”起源於(yu) “閹人祭司王”，和能打沒關(guan) 係。實際上，儒源自於(yu) 三代封建貴族技藝，當時封建貴族是一群車戰騎士，這些封建貴族的武力技能本身就是儒生的重要修身內(nei) 容。孔子也將這些貴族戰爭(zheng) 的技藝傳(chuan) 授給弟子，他們(men) 也都以“士”自詡，而封建時代的“士”，本身便具有允文允武的特質。
【李競恒】中國平民剛獲得姓氏的時候有點任性
漢代平民的姓，本來就是自己隨便起的，如“孝文時，吏居官者或長子孫，以官為(wei) 氏，倉(cang) 氏，庫氏則倉(cang) 庫之吏也”（《漢書(shu) ·王嘉傳(chuan) 》），儀(yi) 征胥浦101號西漢墓出土竹簡《先令券書(shu) 》“公文年十五，去家自為(wei) 姓，遂居外”（《文物》1987年1期），就是說當時人是自己造姓，叫“自為(wei) 姓”，可以拿自己的職務作為(wei) 姓，所以管倉(cang) 庫的，有的姓倉(cang) ，有的姓庫。
【劉靜芳】“中庸”中的進取精神
理解“中庸”是理解儒學乃至中國哲學的重要一環。在談及“中庸”時，人們(men) 常常將其與(yu) “進取”對立起來。“中庸”與(yu) “進取”能否共存的問題，是一個(ge) 不容忽視的問題。對這一問題的回答，理論上關(guan) 乎傳(chuan) 統哲學的準確解讀，實踐上關(guan) 乎現代價(jia) 值的合理建構。
【沈小勇】我國古代鄉約文化與社會教化
廣袤的鄉(xiang) 間社會(hui) 如何進行整合和秩序建構，一直是中國傳(chuan) 統社會(hui) 的重要議題。在中國曆史上，鄉(xiang) 約作為(wei) 約束鄉(xiang) 村居民日常行為(wei) 規範的“契約性”約定，在一定程度上有效整合了廣大民眾(zhong) 的道德認知，具有獨特的社會(hui) 教化功能和社會(hui) 整合功能，特別是通過各種處世規範與(yu) 道德要求等影響著人們(men) 的價(jia) 值觀認知和內(nei) 在精神生活的轉變。
【朱人求 和溪】東亞《朱子家禮》的承傳與創新
中國古稱“華夏”，《春秋左傳(chuan) 正義(yi) 》雲(yun) ：“中國有禮儀(yi) 之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”作為(wei) “衣冠上國，禮儀(yi) 之邦”，“禮”在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中擔負著調節社會(hui) 秩序、維係國家穩定的功能。傳(chuan) 統禮製文化是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，作為(wei) 中華禮製文化中流傳(chuan) 最廣、影響最深的典範文本，朱子《家禮》秉承《儀(yi) 禮》及宋代官方禮書(shu) ，以《溫公···
【祝安順】中華文化何以最重視“中” ——今天我們為什麽還要讀《中庸章句》
中庸之道，本於(yu) 天道自然而落實於(yu) 人道參讚，特別是人的自我覺醒，自我體(ti) 悟，自我節製，自我奮鬥。它，既是個(ge) 人修養(yang) 的境界追求，也是為(wei) 人處世的指導方法；既是中華民族智慧的集中體(ti) 現，也是人類社會(hui) 合作共生的指導原則之一。
【馬照南】朱熹與《四書》
《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》，合稱《四書(shu) 章句集注》，簡稱《四書(shu) 集注》或《四書(shu) 》，是朱熹一生最重要的著作，也是在宋代形成的中華文化新經典。
【張晉藩】中華法文化與中華民族精神
在中華民族五千多年的發展曆程中，中華法文化雖遇百折而不撓，勇克時艱，代有興(xing) 革，形成了內(nei) 涵豐(feng) 富、特點鮮明、影響深廣的中華法文化體(ti) 係，並因其連續性、特殊性、包容性，成為(wei) 世界法文化史上最為(wei) 絢麗(li) 的一章。
【丁紀】何器也
儒者讀書(shu) ，因為(wei) 有“君子不器”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”兩(liang) 句著在上頭，故凡遇著個(ge) “器”字，總會(hui) 拿“道”、“不器”的意思比而解之。如“管仲之器小哉”，則謂其不知“道”；如“女，器也”，則謂其未至於(yu) “不器”。若此，大綱處自是不錯，但細膩曲折處容或有未盡。
【金曉剛】朱子世嫡：“北山四先生”名號的層累構造
理學史上眾(zhong) 多流行久遠的經典稱謂、名號，如濂洛關(guan) 閩、道南學派、東(dong) 南三賢之類，早已構成理學史研究的邏輯起點。其實，不少經典名號的生成，經曆了不同程度的層累構造，背後蘊含著內(nei) 在的機製與(yu) 動力，或多或少地滲透了創製者的意義(yi) 表達。因此，我們(men) 在不假思索地接受這些概念的同時，抉發這些名號的文化意蘊，對深化理學史研究同樣具有重···
【丁鼎】“禮”是什麽
“禮”是中國古代偉(wei) 大的教育家、思想家孔子所創立的儒家思想體(ti) 係的核心價(jia) 值觀念。春秋時期，偉(wei) 大的思想家孔子通過總結、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產(chan) ，繼承和發展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nei) 涵，創造性地建立起一套以“禮”為(wei) 核心價(jia) 值觀念的儒家思想體(ti) 係。
【徐興無】讖緯文獻的價值
讖緯也叫“圖讖”“圖緯”“河、洛、七緯”等等，見諸《三國誌》《後漢書(shu) 》、東(dong) 漢碑刻等史料之中。
由民間祭奠到國家祀典，學者房偉：千年文廟祭祀背後的文化認同
文廟祭祀的存續並非僅(jin) 僅(jin) 係於(yu) 人君之私念與(yu) 朝廷之推崇，更深層次的原因還在於(yu) 孔子之道所蘊含的價(jia) 值理念與(yu) 行為(wei) 規範為(wei) 整個(ge) 中華民族所共同遵循，客觀上能夠起到鞏固政權合法性、凝聚社會(hui) 共識的作用。
