【宋立林】麵朝大同看小康——“小康與中國”之一
小康，作為(wei) 時代主題詞，它真正為(wei) 大眾(zhong) 所熟知不過近40年的事。1979年12月6日，鄧小平同誌在會(hui) 見來訪的日本首相大平正芳時提出，中國現代化所要達到的是小康狀態。小平同誌提出“小康社會(hui) ”的概念後，億(yi) 萬(wan) 中國人一下子有了“奔頭”。甩開膀子加油幹，勤奮努力“奔小康”，成為(wei) 了時代的風景線。“小康社會(hui) ”的提法之所以能夠如此迅速為(wei) 國人接受，···
【黃家鵬】漫談朱子思想淵源
論朱子思想離不開中華傳(chuan) 統優(you) 秀文化儒家思想，論儒家思想，離不開哲學，哲學在中國文化中的地位，是無比崇高的。在古代，哲學是每一個(ge) 受過教育的人都關(guan) 切的領域，兒(er) 童入學，首先要讀《論語》《孟子》《大學》《中庸》四書(shu) ，中國人的生活滲透了儒家思想。不同的人對哲學和宗教的理解可能全然不同，他必須對人生進行反思，並把自己的思想···
【陳瑞泉】發揮高校雅樂教育的時代價值
在中華民族走向偉(wei) 大複興(xing) 的今天，挖掘、傳(chuan) 承和創新發展儒家音樂(le) 文化精神，對弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、擴大中國文化的世界影響力，具有十分重大而深遠的意義(yi) 。近年來，曲阜師範大學作為(wei) 國內(nei) 儒學研究的重鎮，繼往開來，不斷推陳出新，湧現出一批優(you) 秀的研究成果。以下三篇文章分別從(cong) 不同的側(ce) 麵，對我國儒家音樂(le) 文化進行了解讀，深入探討了儒···
【孫甜甜 張建平】感受儒家雅樂的“中和之美”
儒學是教化之學。為(wei) 達成道德教化之目的，儒家特別推重“禮樂(le) ”，故其有“禮樂(le) 教化”之說。“觀乎人文，以化成天下”，儒家雖合用“禮樂(le) ”以行教成化，然“樂(le) 合同，禮別異”，“禮”和“樂(le) ”發揮教化作用的形式卻是有區別的。大體(ti) 而言，禮使人有差有別，樂(le) 使人有合有同。從(cong) 藝術審美的角度來審視儒家的“禮樂(le) 之道”，如果說，其“禮”論思想中蘊含著一種“···
【武寧 艾峰】關注儒學視域中鋼琴藝術的中國化
儒學是中華民族傳(chuan) 統文化的“心魂”。在兩(liang) 千餘(yu) 年的發展中，雖然其理論形態與(yu) 內(nei) 涵隨曆史變遷而不斷發展演化，但儒學的精神卻一脈相承，並滲透到中國文化的深層結構中，因而對近代以來不斷發展的鋼琴藝術亦有深遠的影響。
【王鍾陵】對立與融合：論《莊子》與儒家思想
儒道關(guan) 係是中國哲學史乃至中國文化史中的一個(ge) 重要論題。論者們(men) 發表過種種意見。魏晉玄談中有“三語掾”的故事：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：‘老莊與(yu) 聖教同異？’對曰：‘將無同。’太尉善其言，辟之為(wei) 掾，世謂‘三語掾’。”
【陳力】學貴力行：孔子思想的可貴品質
孔子是中國偉(wei) 大的教育家、思想家、政治家，古人尊孔子為(wei) “聖人”“至聖先師”等。孔子不僅(jin) 具有淵博的知識和高尚的情操，還有學貴力行、躬行踐履的精神，他以勤奮學習(xi) 、勤勉修身、改造社會(hui) 為(wei) 己任，在社會(hui) 實踐中不斷豐(feng) 富知識、增長才幹，創立了博大精深的儒家思想。
【張鑫】明清時期的皇帝教育
中國自古以來重視教育，不僅(jin) 民間廣有“萬(wan) 般皆下品，唯有讀書(shu) 高”的詩句流傳(chuan) ，即便是“受命於(yu) 天”“富有四海”的曆代皇帝也不得不承認，“帝王所圖治，務學當為(wei) 先”。而明清時期的傳(chuan) 統中國已經進入了帝王教育製度和文化集大成的階段。
【吳鉤】宋明比較之二：宋朝與明朝，哪個更富庶？
我們(men) 的曆史課本有“晚明資本主義(yi) 萌芽”的說法，而海外漢學界則有宋朝為(wei) “現代的拂曉時辰”的論斷，那麽(me) ，這“萌芽”與(yu) 這“拂曉”之間，究竟哪一個(ge) 更加富庶呢？或者幹脆點說，哪一個(ge) 時代的平民生活水平更高一些？嗯，有必要來比較比較。
【吳鉤】宋明比較之一：重商的宋朝氣象與輕商的洪武型體製
黃仁宇先生這麽(me) 描述宋王朝：“公元960年，宋代興(xing) 起，中國好像進入了現代，一種物質文化由此展開。”而當他將目光投向明朝時，則認為(wei) ，朱元璋創立的“洪武型財政”過於(yu) 遷就農(nong) 村經濟的習(xi) 慣，無力扶助村鎮工業(ye) 和地方上的商業(ye) 作進一步發展。
【武斌】孔子西遊記：傳教士發現的孔子
明清之際來華傳(chuan) 教士中不乏飽學之士，他們(men) 在中國生活了多年，撰寫(xie) 了大量的著作、劄記、書(shu) 信和報告，向歐洲人展現出一幅幅中國曆史的宏偉(wei) 畫卷和豐(feng) 富多彩的社會(hui) 生活場景。傳(chuan) 教士熱心於(yu) 對中國典籍的翻譯和儒家思想的研究，並取得了很大的成就，也在歐洲思想界產(chan) 生了深遠影響。
【劉光勝】清華簡與《尚書》學史重寫
作為(wei) 中國現存最早的曆史文獻匯編，《尚書(shu) 》上起堯、舜、禹傳(chuan) 說時期，下訖秦穆公時代，是考察夏、商、周三代曆史的第一手研究資料。然而《尚書(shu) 》在流傳(chuan) 過程中，命運多舛，屢遭劫難。2008年7月，清華大學從(cong) 香港文物市場搶救回一批珍貴的楚地竹簡（以下簡稱“清華簡”）。北京大學加速器質譜實驗室、第四紀年代測定實驗室以無字殘片為(wei) 標本···
【劉慶柱】都城規製的“中和”理念與國家認同——“中”與“中和”理念的考古學闡釋
在中華文明五千多年曆史發展中，古代都城及宮城布局形製所蘊含的“中和”理念被中華大地的各個(ge) 民族所認同。考古發現與(yu) 古代文獻記載均佐證這一曆史。鮮卑民族從(cong) 大興(xing) 安嶺南下，經內(nei) 蒙古盛樂(le) 、晉北大同（平城）建立北魏王朝，最終徙都“天地之中”洛陽，繼承漢長安城、漢魏洛陽城布局形製，營建北魏洛陽城，使都城的“中”與(yu) “中和”理念更為(wei) 深化···
【餘東海】美國和西方的精神矛盾 ——兼論耶教的全球性衰弱
作為(wei) 美國和西方兩(liang) 大文化體(ti) 係，人本主義(yi) 和神本主義(yi) 的矛盾具有原則性，是美西的內(nei) 在性和國家精神矛盾。
【鄭佳明】芻議“實事求是”、湖湘文化與嶽麓書院
芻議“實事求是”、湖湘文化與(yu) 嶽麓書(shu) 院，這個(ge) 題目看起來有點散，其實有一條線索，把這三樣東(dong) 西連接起來、貫穿起來。這條線索就是“認識論”。湖湘文化也好，湘學也好，跟認識論有很大關(guan) 係。
【張懷通】“尚書”源於禮儀說
“尚書(shu) ”即上古之書(shu) ，是虞、夏、商、周的政治文獻及其匯編。今天所見文題俱在的“尚書(shu) ”，包括今文《尚書(shu) 》的《康誥》等28篇、今本《逸周書(shu) 》的《世俘》等59篇，以及清華簡書(shu) 類文獻的《攝命》等十多篇。這些“尚書(shu) ”中可信度較高的篇章，如《康誥》《世俘》《祭公》等，其形成多源於(yu) 當時的獻俘禮、封建禮和養(yang) 老禮等禮儀(yi) 。
【吳鉤】冬天來了，宋朝是如何救助流浪乞丐的
如果你展開《清明上河圖》，仔細些看，可以在畫中的城門外，找到三個(ge) 乞丐，一個(ge) 似乎是殘疾人，坐在地上乞討，另一個(ge) 是孩童，還有一個(ge) 是位老婦人。可謂很有代表性。宋代商品經濟發達，人口流動急劇，貧富分化懸殊，城市裏出現大量流浪乞丐，是不必意外的事情。
【胡大雷】“立言不朽”與“以文報德”
《左傳(chuan) 》有“立德、立功、立言”三不朽之說，其中尤以“立言不朽”對後世影響為(wei) 大，並有一些衍生意義(yi) ，涉及“立言”的目的、傳(chuan) 播、功效等，以下作一點探討。
【王齊洲】《樂經》是文字典籍而非曲譜辨
《樂(le) 經》是儒家經典中最尷尬的一部經典。漢武帝立“五經”博士，獨《樂(le) 經》未立。王莽立《樂(le) 經》博士，後人指其偽(wei) 造，兩(liang) 千年來，聚訟不斷。至於(yu) 西漢末年王莽奏立《樂(le) 經》博士，其《樂(le) 經》究竟是古文經還是今文經，這需要放在西漢政治和經學發展的大勢中去理解。總體(ti) 上說，漢哀帝之前，朝廷所立經學博士皆今文經博士；平帝以後，朝廷所立···
【耿海軍 劉瑞一】中華典籍怎樣才能更接地氣 ——“四庫學和易學的當代價值與傳播”···
近日，由北京師範大學中國易學文化研究院與(yu) 中國屈原學會(hui) 四庫文化研究分會(hui) 聯合主辦的“四庫學和易學的當代價(jia) 值與(yu) 傳(chuan) 播”研討會(hui) 在北京舉(ju) 行。據會(hui) 議組織人員介紹，“四庫學”“易學”每年分別組織研討，“四庫學”之前已經組織3屆，而“易學”已組織10屆。今年，考慮到疫情，將兩(liang) 個(ge) 會(hui) 議合並為(wei) 一個(ge) 。
