【西奧多·達林普爾】道德哲學命懸一線
不過，我認為(wei) 他不應該被絞死就像我認為(wei) 沙羅威瓦不應該被絞死一樣，雖然嚴(yan) 格來說，無論你認為(wei) 他應該還是不應該被絞死，絞死本身並沒有應該和不應該的問題，道德哲學的確有些莫名其妙。
【韓鑫】服章之美 承千載風華
4月14日至17日，第四屆“中國華服日”將在澳門舉(ju) 行。“中國華服日”由共青團中央、中國青少年新媒體(ti) 協會(hui) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化愛好者共同倡導設立，於(yu) 每年農(nong) 曆三月初三舉(ju) 辦主活動，並在各地舉(ju) 行特色活動，至今已在西安、南京、開封等地成功舉(ju) 辦。
【劉劍】也說“父子相隱”
若論起20餘(yu) 年來《論語》研究的熱點，“父子相隱”無疑是討論最為(wei) 激烈的話題之一。自2002年《哲學研究》第2期發表了劉清平質疑儒家“親(qin) 親(qin) 相隱”合理性（合法性）的文章以後，這場爭(zheng) 論便一發不可收，並逐漸聚焦於(yu) 對“父子相隱”合理性的辯論，而郭齊勇、鄧曉芒、梁濤、廖名春等知名學者的積極參與(yu) ，使這場爭(zheng) 論掀起了一個(ge) 又一個(ge) 高潮，至今討論···
【楊朝明】儒家中道傳統對現代政商關係的啟示
我們(men) 現在思考政商關(guan) 係，思考社會(hui) 治理問題，是對中共十九屆四中全會(hui) 精神的學習(xi) 貫徹。中共十九屆四中全會(hui) 說到一句話，“中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度和國家治理體(ti) 係是以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導、植根中國大地、具有深厚中華文化根基……的製度和治理體(ti) 係。”我認為(wei) 很精彩、很獨到。我們(men) 現在一般把儒家當成一個(ge) 學派，其實儒家思想在很大程度上就代表了中國···
【劉餘莉】祭祖，對國家對個人，為什麽重要？意義在哪兒？
《禮記·祭統》上說：“凡治人之道，莫急於(yu) 禮；禮有五經，莫重於(yu) 祭。”在治人、治理國家的措施之中，沒有比禮更重要、更急迫的了。禮有五個(ge) 方麵，而其中最重要的就是祭禮。禮分為(wei) 吉禮、凶禮、軍(jun) 禮、賓禮和嘉禮。這個(ge) 祭禮是屬於(yu) 吉禮，在五種禮中最重要的就是祭禮。為(wei) 什麽(me) 祭禮這麽(me) 重要？我們(men) 可以從(cong) 國家的角度，可以從(cong) 個(ge) 人的角度，兩(liang) 個(ge) 方麵···
【韓星】挖掘清明節文化意蘊，傳承中華優秀文化
清明本來是我國的二十四節氣之一。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。而清明節作為(wei) 我國重要的傳(chuan) 統節日，是一個(ge) 祭祖和掃墓的節日。清明祭祀禮俗曆史悠久，清明掃墓，謂之對祖先的“思時之敬”。據史書(shu) 記載，清明禮俗源於(yu) 先秦，形成於(yu) 秦漢，《淮南子·天文訓》中說：“春分……加十五日指乙，則清明風至”
【李競恒】清明節話廟祭和墓祭：後者起源於唐，與家族共同體觀念削弱有關
廟祭是一個(ge) 維係若幹死者作為(wei) 小共同體(ti) 的結構，體(ti) 現的是死者死後呈現為(wei) 家族共同體(ti) ，無論一個(ge) 君主或貴族再了不起，他的權力來源和成就也歸屬於(yu) 這個(ge) 死者與(yu) 生者的共同體(ti) 。憑借這個(ge) 共同體(ti) 的網絡結構和曆史慣性，個(ge) 體(ti) 的權力受到習(xi) 慣的製約。而墓祭則主要是麵對死者這一個(ge) 具體(ti) 的個(ge) 體(ti) ，是脫離了家族共同體(ti) 和習(xi) 慣約束的個(ge) 體(ti) 。
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【吳鉤】清明是如何從歡快的節日演變成傷感的掃墓季的？
又到清明時節，正是慎終追遠的時刻。不由想起幾年前的舊聞：清明節前夕，四川樂(le) 山某居民小區掛出橫幅，上寫(xie) “恭祝全體(ti) 業(ye) 主節日快樂(le) ”；陝西渭南的電信運營商給四星客戶群發節日祝福短信：“您好！清明將至，提前祝您節日快樂(le) ”。看到祝福語的小區業(ye) 主與(yu) 手機用戶都很鬱悶：清明節不是祭拜先人、寄托哀思的日子麽(me) ？怎麽(me) 可以祝“節日快樂(le) ”？
【濟楚】舌尖上的清明野菜 ——談寒食、清明詩詞中的蔬菜食俗
唐代，寒食節大致演變固定在清明節的前一天（或前兩(liang) 天），清明節的種種過節習(xi) 俗，皆為(wei) 寒食節所包。而寒食節固定到春季，影響非常深遠，比如這篇小文將要提到的寒食、清明采食各種山野蔬菜的食俗，隻有在春天才有這些舌尖上的口福。
【謝明德】《論語·述而》“遊於藝”新解
“遊於(yu) 藝”見於(yu) 《論語·述而》“誌於(yu) 道”章：“子曰：‘誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。’”言簡意賅，曆來為(wei) 儒家所重視。藝字的繁體(ti) 為(wei) “藝”，古字作“秇”“蓺”，指種植，如“不能藝黍稷。”（《詩經·鴇羽》）黍稷泛指糧食。從(cong) 本義(yi) 引申出知識、技能、藝術等含義(yi) 。在先秦，藝也稱“道藝”。《禮記·少儀(yi) 》：“問道藝，曰：‘子習(xi) 於(yu) 某乎？’‘子善於(yu) 某乎？’···
【林桂榛】清明談傳統：寒食、上巳、修禊、夏曆、火正、炎帝、灶神等
冬至日起算的十月製夏正前3月尾3日是寒食節，再過一周（6—7日）是上巳祓禊除邪活動，寒食與(yu) 上巳共連約10日，節氣正好，暮春溫度陽光正好。
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【孫向晨】重溫《論語》：理解仲尼之光
第一次全文閱讀《論語》已是大學一年級，讀了李澤厚的《中國古代思想史論》，很羞愧沒讀過《論語》，便囫圇吞棗讀了一遍，浮出了一個(ge) 親(qin) 切的孔子形象，一洗連環畫《孔老二罪惡的一生》留下的陰鬱印象。那是個(ge) 渴求西學的年代，李定生老師曾問，向晨是否繼續讀中國哲學研究生？內(nei) 心的理想卻是要修數理邏輯。
【任蒙】慎終追遠話清明
清明節是中華民族掃墓敬祖、表達自己敦親(qin) 睦族的情感追求的全民節日。瞭望中華大地，從(cong) 白山黑水到雲(yun) 貴高原，從(cong) 黃土高坡到東(dong) 南沿海，千山萬(wan) 嶺一起點燃蠟燭香火，以古老的方式向祖宗致敬，向先人致哀。多少個(ge) 世紀，多少代人，多少個(ge) 清明節，炎黃子孫敬奉先祖、懷念故人，早已成為(wei) 全民族的集體(ti) 行動。清明祭祖拜宗是民風，是鄉(xiang) 俗，是文化，···
【劉克敵】從大山深處走出的文化世家
算起來這是我第三次到修水了。第一次是在20世紀末，當時從(cong) 縣城到陳家大屋尚無可通機動車的道路，我和當地的一位朋友是在乘坐一段汽車後又在山林中步行了兩(liang) 個(ge) 小時才來到位於(yu) 崇山峻嶺中的竹塅——也就是陳氏家族的所在地，那所著名的陳家大屋就靜靜地坐落在一座小山腳下，周圍有小溪流過。那一刻的感動我至今記憶猶新，這裏是陳寶箴、陳三···
【顧錢江、鄭良、王成】與朱熹同行：打開武夷山的另一種方式
南國春早。春分時節，福建南平武夷山區萬(wan) 木滋長，百花競放，走在五夫鎮的潭溪旁，不禁想起鎮上一位老居民的詩句：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東(dong) 風麵，萬(wan) 紫千紅總是春。”
【薩繆爾·胡克斯】是，博士，不，博士
同一個(ge) 知識分子有不同尋常的參考文獻，兩(liang) 者之間不隻是一個(ge) 博士稱號而已。
【西奧多·達林普爾】我們做什麽
真的，當列車千足蟲或非洲黏蟲可能要容易得多，不需要有任何野心，也不試圖出人頭地鶴立雞群，不想方設法在任何事業(ye) 上取得卓越成就，無論多麽(me) 微不足道（如體(ti) 育），而是跟其他人一樣隨波逐流。這正是大多數人的生活方式，對我們(men) 來說是幸福的，對世界來說，就未必了。
【雅各布·施耐德】休閑為何令人焦慮不安？
我們(men) 為(wei) 何做不到毫無內(nei) 疚地休閑？雅各布·施耐德（Jacob Snyder）說，這要歸咎於(yu) 哲學家約翰·洛克（John Locke）。
【佩德羅】知識和知識分子的未來
如果沒有繼承下來一種精神傳(chuan) 統來解釋生活的話，生活經驗對我們(men) 來說就沒有任何價(jia) 值。
【張劍偉 張彥修】春秋戰國時期中華文化基因的形成發展
春秋戰國時期是一個(ge) 大變革的時代，社會(hui) 生產(chan) 力迅速發展，政治、經濟、社會(hui) 等方麵都發生了深刻變化。這一時期，各種思想百家爭(zheng) 鳴、相互激蕩，極大地推動了文化的發展，可以說是中華文化基因的集中創製時期，這一時期形成的文化基因作為(wei) 傳(chuan) 統文化的基本要素長期影響著中華文化的發展和傳(chuan) 承。
