《論語·述而》“遊於(yu) 藝”新解

作者：謝明德（副編審，副教授，中國行政管理學會(hui) 會(hui) 員、湖南省作家協會(hui) 會(hui) 員）

來源：《孔子文化》季刊第43期

孔子是中國古代偉(wei) 大的教育家。他在長期的教育實踐中形成了豐(feng) 富的教育思想。“遊於(yu) 藝”是孔子教育思想的重要內(nei) 容之一。

一、作為(wei) 知識和才能的“藝”

“遊於(yu) 藝”見於(yu) 《論語·述而》“誌於(yu) 道”章：“子曰：‘誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。’”言簡意賅，曆來為(wei) 儒家所重視。藝字的繁體(ti) 為(wei) “藝”，古字作“秇”“蓺”，指種植，如“不能藝黍稷。”（《詩經·鴇羽》）黍稷泛指糧食。從(cong) 本義(yi) 引申出知識、技能、藝術等含義(yi) 。在先秦，藝也稱“道藝”。《禮記·少儀(yi) 》：“問道藝，曰：‘子習(xi) 於(yu) 某乎？’‘子善於(yu) 某乎？’”它和德行構成人才素質結構的兩(liang) 大要素係統。西周學校教育，人生八歲（一說七歲）入小學，十五歲入大學。道藝教育的主要內(nei) 容為(wei) 禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數（禮節、音樂(le) 、射箭、駕車、寫(xie) 字、算術），叫“六藝”。《周禮·保氏》：“養(yang) 國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(le) ，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shu) ，六曰九數。”六藝也是當時人才選拔和道藝考核的主要內(nei) 容。據《周禮·鄉(xiang) 大夫》，為(wei) 政府機關(guan) 薦舉(ju) 人才是鄉(xiang) 大夫的主要職責之一，“三年則大比，考其德行、道藝，而興(xing) 賢者、能者。”賈公彥疏：“雲(yun) ‘考其德行、道藝’者，德行謂六德六行，道藝謂六藝。”（《周禮注疏》卷十二）。

曆代注家多以禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數之“六藝”注“遊於(yu) 藝”的“藝”。孔子沒有對“藝”的結構要素做出說明，但是，從(cong) 孔子的君子之學的辦學宗旨，教學科目的具體(ti) 設置和為(wei) 學生先後開設的六門主要課程《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》即儒家“六經”來看，孔子講“藝”側(ce) 重在一切人文上遨遊，尤其重視對優(you) 秀傳(chuan) 統文化的學習(xi) ，承繼其精神價(jia) 值，並從(cong) 而開創了儒家經學教育的傳(chuan) 統。所謂“儒家者流……遊文於(yu) 六經之中，留意於(yu) 仁義(yi) 之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於(yu) 道最為(wei) 高。”（《漢書(shu) ·藝文誌·諸子略》）“六經”也稱“六藝”。從(cong) 現在看，孔子的“六藝”（六經）教育，包括文學、曆史、哲學、倫(lun) 理學、藝術學、美學、政府管理等學科內(nei) 容。在孔子看來，學習(xi) 是終身性的，是個(ge) 體(ti) 社會(hui) 化的過程。因此，作為(wei) 學習(xi) 對象的藝或道藝，是一個(ge) 開放的、曆史的、動態的結構。

作為(wei) 知識和才能的藝或道藝，是人類認識和改造世界的成果或結晶，也是人完成社會(hui) 活動和任務應具備的主觀條件。德才兼備和人的全麵發展，是孔子君子觀、人才觀的核心理念。子路問怎樣才是“成人”時，孔子答道：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(le) ，亦可以為(wei) 成人矣。”（《論語·憲問》）一個(ge) 人隻有達到智、廉、勇、藝，具備禮樂(le) 等多方麵的道德文化修養(yang) ，才是一個(ge) 完全的人。孔子所確立的為(wei) 學原則，是將道、德、仁、藝視為(wei) 一有機整體(ti) 。如果說，誌道、據德、依仁主要是道德教育，遊藝則主要是文化知識教育。

在孔子看來，學習(xi) 的最高目的是聞道明德和養(yang) 成崇高優(you) 美的人格。“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”（《禮記·學記》）孔子的道兼有真理和道義(yi) 的雙重意蘊。所謂知道明道，就是懂得宇宙萬(wan) 物的規律、法則，懂得生命意義(yi) 和價(jia) 值的真諦，從(cong) 而確立正確的人生方向和目標。孔子講“誌於(yu) 學”，亦即“誌於(yu) 道”。為(wei) 學莫先乎立誌。孔子肯定德育的優(you) 先地位，因為(wei) 德性是人之成為(wei) 人的根據，仁道是修己化人的依歸。另一方麵，孔子重視文化知識教育，提升人的素質和才能。文化知識教育還為(wei) 道德教育和道德實踐提供了知識基礎。學習(xi) 或遊藝，既是個(ge) 體(ti) 通過閱讀、聽講、思考、研究、實踐等途徑獲得知識或技能的活動和過程，也是個(ge) 體(ti) 的情意建構、情感與(yu) 價(jia) 值改善和升華的活動和過程。尊德性與(yu) 道問學，二者相輔相成。

君子之道，有大有小。在先秦，生產(chan) 服務型技藝被稱之為(wei) “小道”，主要指農(nong) 、圃、醫、卜、樂(le) 等百工之類。《論語·子張》：“子夏曰：‘雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為(wei) 也。’”在子夏看來，君子與(yu) 百工各自的誌業(ye) 取向不同，“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”君子念念在茲(zi) 的“道”，是宇宙萬(wan) 物的本原、規律和修齊治平的原理。但是，技藝雖小道，實與(yu) 大道相通。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（《易經·係辭》）道藏於(yu) 器，藝以載道。而且，正是物質生產(chan) 為(wei) 上層建築和意識形態提供了經濟基礎。

孔子不輕視“小道”。相反，他從(cong) 自己的人生經驗切實體(ti) 會(hui) 到謀生需要是學習(xi) 的基礎動力之一，值得人學習(xi) 的東(dong) 西太多了。他多次講“吾不試，故藝”，“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也”。（《論語·子罕》）學習(xi) 和掌握鄙賤技藝，這對於(yu) 生活優(you) 渥的貴族來說是不可想象的。孔子年少時對鄙賤技藝的學習(xi) ，固然是因為(wei) 家境清貧和謀生的需要，但是，這種學習(xi) 和生活經曆對於(yu) 孔子人格的養(yang) 成和思維方式的形成，無疑產(chan) 生了深刻的影響。毋庸置疑，孔子更為(wei) 重視的也是“大道”，是君子之學。因此，當樊遲請學稼、圃，他批評樊遲目光短淺。當聽到達港黨(dang) 人說他“博學而無所成名”時，孔子很不滿意：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”禦、射是西周官學“六藝”教育的科目。顯然，在孔子看來，一個(ge) 以修齊治平、明明德於(yu) 天下為(wei) 目標和誌業(ye) 的人，不應局限或專(zhuan) 執於(yu) 某一種技藝，而應該廣博地學習(xi) ，尤其是要認真學習(xi) 詩書(shu) 禮樂(le) 等優(you) 秀傳(chuan) 統文化，承繼其精神價(jia) 值，不斷深厚學養(yang) ，砥礪人格，以擔負起“任重道遠”的社會(hui) 和曆史使命。孔子學生的就業(ye) 去向，主要是為(wei) 政和文教。

孔子非常重視實踐教育和在實踐中學習(xi) 。“子以四教：文，行，忠，信。”（《論語·述而》）學習(xi) 的對象或經驗和知識的來源，不隻是課堂和書(shu) 本，同樣重要甚至更為(wei) 重要的是“行”，即生活活動實踐。他提出“溫故知新”，“三人行，必有我師”，“學而時習(xi) 之”，即學問付諸實踐並被證實乃是快樂(le) 的源泉。孔子作為(wei) 一代名師，更是“學而不厭，誨人不倦”。他博學多能，卻始終保持虛心好學的態度。

二、快樂(le) 學習(xi)

遊於(yu) 藝，亦即學於(yu) 藝。“士依於(yu) 德，遊於(yu) 藝。工依於(yu) 法，遊於(yu) 說。”（《禮記·少儀(yi) 》）士應當以道德為(wei) 依歸，遨遊於(yu) 文化知識。工匠應當以標準為(wei) 依據，學習(xi) 有關(guan) 的論說。這裏的“遊”，就是學習(xi) 的意思。

有學者統計，《論語》講“學”有64次，講“遊”隻有4次，指遨遊，遊曆，閑遊。“誌於(yu) 道”章講為(wei) 學原則和方法，孔子為(wei) 什麽(me) 用“遊”而沒有用“學”這個(ge) 字呢？確有深意存焉！朱熹注“遊於(yu) 藝”：“遊者，玩物適情之謂。”並以“涵泳從(cong) 容，忽不自知其入於(yu) 聖賢之域”來描述遊藝的心理過程的特征。玩物，指以審美或遊戲的態度對待事物。適情，指悅情適性的美感體(ti) 驗。應該說，朱熹注“遊”抓住了遊或遊藝的心理學本質，符合孔子的思想。遊藝指一種特殊的學習(xi) 態度和學習(xi) 方式，其核心理念和價(jia) 值旨歸是快樂(le) 學習(xi) 。

孔子作為(wei) 一代名師，深知實現教育目標的關(guan) 鍵是使學生好學樂(le) 學。“知之者不如好之者，好之者不如樂(le) 之者。”（《論語·雍也》）他將人對事物的態度包括學習(xi) 態度分為(wei) 知、好、樂(le) 三層境界。樂(le) 學是學習(xi) 的最高境界。學習(xi) 的快樂(le) 根本上來源於(yu) 主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 相互作用的藝術或審美關(guan) 係的建立。孔子將這種學習(xi) 態度和學習(xi) 方式稱作“遊”。遊或遊藝既是格物致知的過程，又是情感、意誌過程。在這裏，認識、實踐和體(ti) 驗，對知識和真理的探求與(yu) 動人心魄的美感激蕩相互作用，和諧共融。孔子講遊或遊藝，旨在提倡一種感人易入的魅力學習(xi) 模式。人隻有好學樂(le) 學，遇到困難、挫折才能保持健康、積極的心態，迎難而上，鍥而不舍。快樂(le) 學習(xi) 是教育的重要規律。《禮記·學記》講“不興(xing) 其藝，不能樂(le) 學”，認為(wei) 使學生安學樂(le) 學的根本在興(xing) “藝”，即提升作為(wei) 教學內(nei) 容和學習(xi) 對象的藝以及整個(ge) 教育過程和方法的美感價(jia) 值。它直接關(guan) 係教育的成敗興(xing) 廢，違背情理的教育，會(hui) 讓學生厭惡學習(xi) 、憎惡老師，隻感到學習(xi) 的困難而不知道學習(xi) 的益處，即“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益”。《學記》是中國古代也是人類曆史上最早出現的專(zhuan) 門論述教育問題的著作，傳(chuan) 為(wei) 孔子弟子或再傳(chuan) 弟子所作。《學記》“興(xing) 藝樂(le) 學”的思想，是對孔子快樂(le) 學習(xi) 的教育思想的闡發。

審美性或悅情適性的美感體(ti) 驗是藝術創造和藝術作品的本質屬性和根本特征。它使藝術活動因此區別於(yu) 人類其他活動形式，它既內(nei) 在地包含真、善的價(jia) 值，又以美感為(wei) 其價(jia) 值旨歸，從(cong) 而具有作為(wei) 快樂(le) 學習(xi) 的客體(ti) 、對象的一切屬性和規定。因此，孔子特別重視藝術教育，尤其是詩教和樂(le) 教。孔子認為(wei) 詩和音樂(le) 具有興(xing) 、樂(le) （讀lè）的獨特功能。“詩可以興(xing) ”，可以感染人，激勵人，要求學生學詩。孔子還以自己的音樂(le) 審美經驗論證音樂(le) 藝術的審美魅力。《論語》記錄了孔子多次讚歎音樂(le) 欣賞帶給自己的巨大的快樂(le) 。如《論語·泰伯》：“子曰：‘師摯之始，《關(guan) 雎》之亂(luan) ，洋洋乎，盈耳哉。’”師摯為(wei) 魯國樂(le) 師。又如《論語·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為(wei) 樂(le) 之至於(yu) 斯也。’”從(cong) 教學需要出發，孔子從(cong) 古代詩歌中遴選，刪訂，匯編成我國最早的一部詩歌總集，共三百零五篇，作為(wei) 教材，用於(yu) 教學。這部教材當時稱作“詩”或“詩三百”，到了漢代才確定《詩經》的名稱。為(wei) 了使學生得到純正的音樂(le) 教育，孔子修訂了《樂(le) 經》，對古代樂(le) 曲進行了整理、分類。孔子對藝術教育的重視，在中國教育史上，無人能出其右。孔子本人一生愛好文藝，曾學樂(le) 於(yu) 萇弘，學琴於(yu) 師襄，具有精湛的藝術鑒賞力。

孔子重視藝術教育，重視詩教和樂(le) 教，是和孔子重視藝術的美感價(jia) 值及其獨特的認識、教育功能分不開的。音樂(le) 使人快樂(le) 。“樂(le) 者樂(le) 也。”（《禮記·樂(le) 記》）“凡古聖王之所為(wei) 貴樂(le) 者，為(wei) 其樂(le) 也。”（《呂氏春秋·侈樂(le) 》）另一方麵，“聲音之道，與(yu) 政通矣”，“仁近於(yu) 樂(le) ”，“禮樂(le) 刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”（《禮記·樂(le) 記》）《詩經》在先秦實際上是被視為(wei) 一部無所不包的百科全書(shu) 。孔子說:“小子何莫學乎詩？詩可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名。”（《論語·陽貨》）興(xing) 、觀、群、怨，既指詩的（審美、認識、教育）功能，也是主體(ti) 素質、能力的結構性要素。學習(xi) 是主體(ti) 建立新的精神結構的行為(wei) 方式。藝術感人易入、怡情悅性的審美屬性和特征，不僅(jin) 滿足人的審美或快樂(le) 體(ti) 驗的需要，培養(yang) 人的審美意識，提高人的審美能力，而且可以產(chan) 生以美導善、以美引智、寓教於(yu) 樂(le) 、以樂(le) 興(xing) 教的教育效應，而在德育、智育過程中引入美育或藝術教育機製，有助於(yu) 使德育、智育過程成為(wei) 曉之以理、動之以情、導之以行、感人易入的過程，強化學習(xi) 的快樂(le) 體(ti) 驗，使為(wei) 學者安學、樂(le) 學。

孔子重視藝術教育，重視詩教和樂(le) 教的思想，融進了他對時代和文化的深邃思考，以及他所追求的社會(hui) 、政治理想。麵對“禮崩樂(le) 壞”“仁義(yi) 不施”的曆史變局，他從(cong) 道德重建、提倡和推行禮樂(le) 教化入手，不但以此作為(wei) 辦學興(xing) 教的指導理念，而且將禮樂(le) 教化提升到國家文化治理戰略的高度。如顏淵問怎樣治理國家，孔子答道：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂(le) 則《韶》《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《論語·衛靈公》）他的學生子遊在武城做官施行樂(le) 教，孔子來到武城“聞弦歌之聲”，對子遊的做法十分讚許。

孔子重視藝術的美感價(jia) 值和快樂(le) 體(ti) 驗，還在於(yu) 美（樂(le) ）感是理想人格精神結構的基本要素之一。在孔子看來，求美（樂(le) ），和求善（仁）、求真（道）一樣，是真正的人的需要。孔子認為(wei) 人的為(wei) 學過程可以概括為(wei) 興(xing) 起、自立、完成三階段，與(yu) 之對應的內(nei) 容和動作是“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”（《論語·泰伯》）完成在樂(le) ，是孔子一個(ge) 非常深刻的思想。這不僅(jin) 因為(wei) 美感具有德育、智育功用，它使外在的“禮”內(nei) 化進主體(ti) 的情意結構因而自覺實行，如朱熹所說的，“至於(yu) 義(yi) 精仁熟，而自和順於(yu) 道德者，必於(yu) 此得之”（朱熹：《四書(shu) 集注》），更為(wei) 根本的還在於(yu) ，快樂(le) 或美感本身就是目的，是人所追求的重要價(jia) 值。最高的快樂(le) ，來自於(yu) 理想人格自我完善完成所產(chan) 生的高峰體(ti) 驗。孔子立“從(cong) 心所欲不逾矩”為(wei) 人生的最高境界，也是君子進德修業(ye) 、陶鑄人格的終極目標。為(wei) 此需要經曆從(cong) “誌於(yu) 學”到“立於(yu) 禮”“不惑”“知天命”等一係列的發展階段，最終達到自由自覺的生命境界，也是理想人格的完善完成，並由此產(chan) 生最高的快樂(le) ，一種天人合一的心靈感悟、興(xing) 奮和震撼。快樂(le) 由此獲得生命本體(ti) 論的意義(yi) 。快樂(le) 本質上是人對自由自覺的生命活動的美學體(ti) 驗，是人與(yu) 自然、所以然與(yu) 所當然和諧統一的積極的心理形式。對快樂(le) 的追求，貫穿人的整個(ge) 生命曆程和各種生活活動實踐。結合孔子關(guan) 於(yu) 人格發展模式的論述，可以更好地理解孔子完成在樂(le) 的思想。

孔子認為(wei) ，學習(xi) 的快樂(le) 來源於(yu) 學習(xi) 本身。學習(xi) 過程是理智感、道德感和美感交融統一的過程。藝所承載和呈現的知識、規律、技巧、意象等，是興(xing) 、樂(le) 的物質基礎。隻有那種能在學習(xi) 過程中感受到快樂(le) 的人，才能真正的好學樂(le) 學。孔子肯定學生的主體(ti) 地位，在教育方法上，注意誘導學生學習(xi) 的積極性，“循循善誘”；關(guan) 注學生的個(ge) 體(ti) 差異和生理心理發展特點，“因材施教”，等等。孔子遊藝或快樂(le) 學習(xi) 的思想，反映了孔子教育方法的一個(ge) 側(ce) 麵，對中國古代教育思想的形成與(yu) 發展產(chan) 生了很大的影響。

遊藝作為(wei) 一種快樂(le) 的學習(xi) 態度和學習(xi) 方式，取決(jue) 於(yu) 主體(ti) 與(yu) 對象之間審美關(guan) 係或快樂(le) 關(guan) 係的建立，正是因為(wei) 這種關(guan) 係的規定性造成了一種特殊的、現實的肯定方式，使“人之習(xi) 於(yu) 藝，如魚在水，忘其為(wei) 水，斯有遊泳自如之樂(le) 。故遊於(yu) 藝，不僅(jin) 可以成才，亦所以進德”。（錢穆：《論語新解》）

三、作為(wei) 生活方式的遊

《論語·述而》有兩(liang) 章是孔子自述心態的名言：“子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於(yu) 我哉？’”“葉公問孔子於(yu) 子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為(wei) 人也，發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾。’”體(ti) 現了孔子的為(wei) 學或遊藝的思想和精神，以及積極、樂(le) 觀、進取的生命姿態，從(cong) 學習(xi) 、工作和各種生活活動實踐中體(ti) 驗到無窮的人生樂(le) 趣。

學習(xi) 有廣義(yi) 和狹義(yi) 之分。廣義(yi) 的學習(xi) 指人在生活過程中，由實踐獲取知識、體(ti) 驗的行為(wei) 方式。學習(xi) 或遊藝也因此是人終其一生的活動和過程。孔子講誌道、據德、依仁、遊藝，既是講君子之學的為(wei) 學原則和方法，更是在講一種人生態度和生活方式，肯定遊和體(ti) 驗的生命本體(ti) 論的意義(yi) ，這對中國古代讀書(shu) 人的人生態度和生活方式產(chan) 生了深刻的影響，其中也有道家思想家的貢獻。

在漢語裏，“遊”是一個(ge) 極具哲學與(yu) 美學意味的詞。“遊”與(yu) “遊”，在古代是兩(liang) 個(ge) 字。“斿”（讀yóu）是“遊”、“遊”的古字，甲骨文為(wei) 人執旗形，有從(cong) 容行走的意思。在中國文化裏，人生通常被比喻為(wei) 行走過程，以“生人為(wei) 行人”（《列子·天瑞》以此語為(wei) 孔子引晏子說）。作為(wei) 真理和道義(yi) 的道，原本指行走的基礎設施。從(cong) “（舜）與(yu) 鹿豕遊”（孟子）到“（君子）遊必就士”（荀子），從(cong) 人“遊其誌”（《禮記·學記》）到“心遊太玄”（嵇康），從(cong) “遊文於(yu) 六經”（班固）到“與(yu) 造物者遊”（柳宗元），從(cong) “精騖八極，心遊萬(wan) 仞”（陸機）到“澄懷觀道，臥以遊之”（宗炳），等等。總之，從(cong) 學問技藝到山水星月，從(cong) 琴棋書(shu) 畫到花鳥蟲魚，從(cong) 藝術欣賞到人際交遊，從(cong) 職業(ye) 生涯到日常生活，萬(wan) 事萬(wan) 物都可以是人交遊的對象，如明末清初的著名學者王夫之所說：“寓形於(yu) 兩(liang) 間，遊而已矣。……無不可遊也，無非遊也。”（王夫之：《莊子解》）

遊在不同的語境中表示不同的活動實踐，它們(men) 具有共同的精神特征和行為(wei) 風格。一是從(cong) 性而遊。遊是在自由自覺的情境中實現的。鄭玄注《禮記·學記》“息焉，遊焉”謂“閑暇無事之為(wei) 遊”，與(yu) 朱熹注“遊者，玩物適情之謂”，各自關(guan) 注的側(ce) 重點不同，卻可以互相闡發。朱注側(ce) 重在心理特征，鄭注則側(ce) 重在活動條件。“閑暇”有兩(liang) 個(ge) 基本含義(yi) ，一是指閑暇時間，即在勞動之外的消費生活和自由支配的時間，也稱“自由時間”。閑暇可使人的個(ge) 性得到全麵發展，從(cong) 事藝術、休閑活動。二是指自由的精神狀態，心閑不係，從(cong) 容自適。莊子將“遊”比喻為(wei) 泛於(yu) 水上的“不係之舟”（《莊子·列禦寇》）。聖人無所不遊。“故聖人將遊於(yu) 物之所不得遯而皆存。”（《莊子·大宗師》）正是在這個(ge) 意義(yi) 上，聖人永遠存在。正如馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》中指出的：“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性。”“從(cong) 心所欲不逾矩”，“從(cong) 心而動，不違自然所好”，“從(cong) 性而遊，不逆萬(wan) 物所好”。（《列子·楊朱》）這種任情率性之遊，是人進入自由自覺的生命狀態和境界的表征，因此也是人的幸福和快樂(le) 的最深厚的源泉。

二是從(cong) 容靜觀。遊首先是主體(ti) 對客體(ti) 、對象、情境的一種反應模式或精神態度。北宋大儒程顥有七律《偶成》敘寫(xie) 在日常生活中對道的感悟：“閑來無事不從(cong) 容，睡覺東(dong) 窗日已紅。萬(wan) 物靜觀皆自得，四時佳興(xing) 與(yu) 人同。道通天地有形外，思入風雲(yun) 變態中。富貴不淫貧賤樂(le) ，男兒(er) 到此是豪雄。”靜觀通常被理解為(wei) 理性地、冷靜地觀察和思考，是通往真理的重要途徑之一。同時它也指主體(ti) 閑靜、恬淡的心態。處富貴而不淫，安貧賤而自樂(le) ，包括自覺踐行儒家處理利義(yi) 、群我關(guan) 係的獨特的原則，是修養(yang) 的最高境界，也是從(cong) 容靜觀和快樂(le) 體(ti) 驗的主體(ti) 條件。程顥說：“若乎至仁，則天地為(wei) 身。”因此，天地形影，風雲(yun) 變態，無所不至，莫有不通。

靜觀使人快樂(le) 。亞(ya) 裏士多德在其《倫(lun) 理學》一書(shu) 中也討論過快樂(le) 與(yu) 靜觀的關(guan) 係。他認為(wei) “理智的靜觀乃是一切活動中最美好的”，產(chan) 生單純的、寧靜的快樂(le) ，“因為(wei) 它使人可以悠閑，而悠閑對於(yu) 幸福乃是最本質的東(dong) 西”（轉引自羅素《西方哲學史》上卷）。亞(ya) 氏的“靜觀”講的是理性和一種超乎功業(ye) 、德行類似於(yu) 宗教情感的體(ti) 驗。理學家程顥所講的“靜觀”和亞(ya) 氏有某些共通之處。但作為(wei) 儒家學者，程顥更強調悟性和實踐理性的體(ti) 道作用。

三是藝術精神。在孔子看來，理想的生活形態既是道德的，又是藝術的。孔子要求自己的學生應養(yang) 成堅強的道德信念，高尚的道德情感和堅定的道德意誌。另一方麵，孔子認為(wei) 藝術生活和生活的藝術化，是人應該追求的。孔子的人生態度和生活方式，融誌道、體(ti) 仁、美感為(wei) 一體(ti) ，洋溢感人心魄的藝術精神。《論語·先進》記載了孔子和幾個(ge) 學生關(guan) 於(yu) 人生誌向的一次饒有深意的對話。子路、冉有和公西華的誌向是為(wei) 官從(cong) 政——這是古代讀書(shu) 人通常選擇的人生道路，唯獨曾點所向往的不是官場，而是山水田園：暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(ge) 少年，去沂水河裏洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌走回來（“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”）。孔子聽罷，竟然感歎道：“我是讚成曾點的想法的。”它表現了孔子的性格和誌趣的另一麵。

中國藝術精神的核心價(jia) 值理念，是人與(yu) 自然的和諧，或天人合一。傳(chuan) 統藝術觀以自然為(wei) 藝術之本，“音樂(le) 之所由來者遠矣，生於(yu) 度量，本於(yu) 太一。”（《呂氏春秋·大樂(le) 》）“聖人作樂(le) 以應天”，“夫樂(le) 者，樂(le) 也，人情所不能免也。樂(le) 必發於(yu) 聲音，形於(yu) 動靜，人之道也。”（《禮記·樂(le) 記》）孔子重視藝術生活和生活藝術化，根本上是要按照藝術和美的規律去美化生活，美化人自身，追求人的生活活動與(yu) 人生美學規律的高度契合。在孔子看來，遨遊於(yu) 人類文明一切優(you) 秀成果之上，以文化人、以文育人，是生活藝術化的重要途徑。

四是向樂(le) 而行。孔子認為(wei) 自己不是聖人，卻是堅定的樂(le) 觀主義(yi) 者，“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至”，強調“不憂”是君子、仁者應有的人生態度和精神境界，以生為(wei) 樂(le) ，向樂(le) 而行。樂(le) 學隻是樂(le) 生的一個(ge) 方麵。

孔子尤為(wei) 重視人內(nei) 心的和諧。他稱讚顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) 。賢哉回也！”（《論語·雍也》）這種內(nei) 心的和諧與(yu) 悅樂(le) ，是與(yu) 以天下為(wei) 己任、任重道遠的主體(ti) 意識和恢宏博大的審美心胸分不開的。一個(ge) 篤信好學、勇於(yu) 擔當的人，即使居貧賤、處逆境、臨(lin) 苦難，依然始終保持積極樂(le) 觀的心態和昂揚奮發的生命姿態，自強不息，百折不撓，愈挫愈勇；不憂不躁，笑對風雨，對未來充滿信心。以生為(wei) 樂(le) ，向樂(le) 而行，不隻意味著快樂(le) 或美感體(ti) 驗，是人人所追求的價(jia) 值目標；還意味著，一個(ge) 以生為(wei) 樂(le) ，向樂(le) 而行的人，必然敬畏生命，敬畏自然，敬畏曆史，誌道據德，踐仁履義(yi) ，並以天下蒼生的快樂(le) 為(wei) 己任。“仁”字的精義(yi) 本是“立人”“達人”，成己成人。己之所欲，亦為(wei) 人謀之；己之所不欲，亦無加於(yu) 人。

綜上所述，“遊於(yu) 藝”是孔子教育思想的重要內(nei) 容之一，它肯定遊或遊藝是人特有的生存方式，一種精神—實踐的把握世界的方式，美（樂(le) ）和善、真一樣，是人類所追求的基本價(jia) 值。“唯樂(le) 不可以為(wei) 偽(wei) 。”（《禮記·樂(le) 記》）人在與(yu) 客體(ti) 、對象任情率性的交遊中，追尋和確證人生意義(yi) 和價(jia) 值真諦，獲得至美至樂(le) 的生命體(ti) 驗。弘揚科學精神、道德精神和藝術精神，是人的現代化的精神內(nei) 涵和價(jia) 值取向。孔子“遊於(yu) 藝”的寶貴教示，不僅(jin) 具有教育方法論的意義(yi) ，而且具有生命本體(ti) 論的意義(yi) ，是現代人格教育，建立健康、文明、科學的生活方式的重要思想資源。

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