【李景林】在“進”與“止”之間保持張力
“認同”和“文化認同”的問題是大家比較熟悉和關(guan) 心的一個(ge) 問題。中國哲學中“知止”這個(ge) 觀念，涉及到“文化認同”的問題。因此，我想從(cong) “知止”這個(ge) 觀念，引申出對“文化認同”問題的討論。談認同，就要先對“認同”這個(ge) 概念作一個(ge) 界定。認同，是“我”在一種共在的形式中實現並認出自己。個(ge) 體(ti) 自我的認同，必然與(yu) 父母、血緣、家族、社群、職業(ye) 、民族、···
【左岩】葛蘭言與《詩經》英譯的現代轉化
葛蘭(lan) 言（1884—1940），是法國著名的社會(hui) 學家和漢學家。著有《古代中國的節慶與(yu) 歌謠》《中國古代之媵製》《中國宗教史概論》《中國古代舞蹈與(yu) 傳(chuan) 說》《中國古代文化史》《中國古代思想史》《中國古代之婚姻範疇與(yu) 親(qin) 族關(guan) 係》等。其中，《古代中國的節慶與(yu) 歌謠》一經出版，立刻在海內(nei) 外學界引起廣泛關(guan) 注，是西方學者首次運用西方社會(hui) 學的···
【李競恒】酒的思想史
在荷馬的豎琴吟誦中，古代的英雄們(men) 縱酒戰鬥，充滿了原始生命力。但到了柏拉圖的筆下，理想城邦的護衛者就成了必須戒除縱酒之人。歌頌縱酒迷醉，在上古先民那裏並不鮮見，古埃及人往往通過獻酒，向神明表達虔誠，也藉此獲取來自神靈的狂喜與(yu) 親(qin) 切關(guan) 係（蒲慕州：《酒與(yu) 古埃及宗教》）；希臘的酒神狄奧尼索斯，不但是著名的古代文化現象
【王傑】中國文化中的經世致用思想
“經世”與(yu) “致用”合為(wei) “經世致用”一詞，廣為(wei) 使用是在晚明時期。但是，“經世致用”的思想內(nei) 核，或者說精神旨趣卻由來已久，源遠流長。“經世”一詞最早見於(yu) 《莊子·齊物論》：“春秋經世，先王之誌，聖人議而不辯。”成玄英對此疏解道：“夫祖述軒頊，憲章堯舜，記錄時代，以為(wei) 典謨，軌轍蒼生，流傳(chuan) 人世。”對於(yu) “經”字的本義(yi)
【顧春】商周易代的特殊性
我們(men) 一直說，中國曆史道路是與(yu) 眾(zhong) 不同的，中華民族的古代文明具有獨特性，其原因是極為(wei) 複雜的，但以下五個(ge) 因素是起決(jue) 定作用的，它們(men) 分別是商周易代的特殊性、中華文明的早熟和高度發達、秦始皇所確立的中央集權製度、占主導地位的儒家思想、科舉(ju) 製度的全麵推行。
【邁克爾·韋斯特】我們為什麽要抗議？
作為(wei) 一種紀念和哀悼，它也能夠成為(wei) 一種補償(chang) 的行為(wei) ：雖然有些溫和和缺乏力度，不過，這是真實情感的流露。通過參加抗議活動，人們(men) 能夠展示自我，讓別人看見人們(men) 可能忘記或忽略的東(dong) 西。這是我們(men) 能夠做的最微不足道之事，當然不是我們(men) 能做的一切。
【馬克·鮑爾萊因】美國大學英語係的墮落：從真理到解讀到頹廢
作者在文中簡要回顧了美國英語係從(cong) 繁盛到衰敗的演變過程，不僅(jin) 談及20世紀60年代堅定相信文學真理，70年代受到法國理論家德裏達、福柯的影響而熱衷解讀文本，20世紀最後幾年第二代理論家喜歡“表演性”概念而熱衷沒完沒了地闡釋文本而陷入頹廢衰敗的變化，而且分析了英語係陷入當今困境的多樣理由。
【卡倫·帕哈姆】德勒茲和伽塔利的友好概念
本文探討了法國哲學家吉爾·德勒茲(zi) (Gilles Deleuze(1925-1995)與(yu) 精神分析學家菲曆克斯·伽塔利（Felix Guattari1930-1992）在其有機體(ti) 現實認識中令人好奇的眾(zhong) 多概念集。
【克裏斯·戴利】哲學缺乏進步
哲學似乎絲(si) 毫沒有成功的機會(hui) 。在西方2500年的曆史中廣泛存在很多沒有解決(jue) 的老前問題。有一些問題涉及存在什麽(me) 和我們(men) 知道什麽(me) ，比如我們(men) 有自由意誌嗎？存在外部世界嗎？有上帝嗎？等等。也有一些問題涉及分析和定義(yi) ，比如什麽(me) 令句子為(wei) 真？什麽(me) 令行為(wei) 正義(yi) ？什麽(me) 是因果關(guan) 係？人是什麽(me) ？這是很小的樣本。對幾乎任何抽象概念，哲學家都想知···
【夏洛特·庫蘭】肥胖羞辱倫理學
胖子或許是我們(men) 社會(hui) 中最公然遭到汙名化的個(ge) 體(ti) 了：有數據顯示，體(ti) 重羞辱可能比種族主義(yi) 和性別歧視更廣泛更強烈。尤其是在工作場所、醫療領域和媒體(ti) 上，當然存在針對肥胖者的社會(hui) 和文化偏見，這些都記錄完備不容抵賴。
【本傑明·阿爾德斯·伍伽夫特】反對公共哲學
如果公共性將事情搞砸了，如果它攜帶了錯誤識別的風險，如果它似乎將一切都拉低到赤裸裸的工具主義(yi) 水平，它也確定了偶然發生的交流條件。為(wei) 了獲得好東(dong) 西，你可能麵臨(lin) 遇到壞東(dong) 西的風險。所以麵對讀者的思考，我袒露自身的想法，希望他們(men) 理解我的意圖，然後以我想象不到的方式解讀我的想法。
【南希·舍爾曼】若為了尋找生活秘訣去閱讀斯多葛派哲學，你就錯過了要點
在“論憤怒”中，塞涅卡呼籲我們(men) “讓我們(men) 培養(yang) 人性。”這是斯多葛派持久不斷的承諾：共同的人性為(wei) 我們(men) 賦能。它不是自我幫助而是群體(ti) 幫助。如果斯多葛派著作值得閱讀，那是因為(wei) 它們(men) 常常激勵我們(men) 依靠理性、合作和無私來最大限度地發揮潛能。
【塞巴斯蒂安·桑德恩·格萊夫】尼采與機器
機器是否值得我們(men) 進行道德方麵的考慮？在很大程度上，那些試圖說服我們(men) 認識到此類議題緊迫性的論證是動物權利道德話語的乏味延伸。這類話語的問題並不是動物或機器不值得我們(men) 進行道德方麵的考慮，相反，問題在於(yu) 學界進行這方麵研究時通常使用的方式。
【李競恒】古代兒童與成人
古人當然知道兒(er) 童與(yu) 成人在心智、體(ti) 力等方麵存在著明顯差異，但古代比較常見的情況是將兒(er) 童視為(wei) 在心智、體(ti) 力方麵比成年人更低的“小成年人”，而不是像現代人這樣專(zhuan) 門劃分出一個(ge) 和成人迥然不同的生命類型。尼爾·波茲(zi) 曼在《童年的消逝》一書(shu) 中提到，西方近代意識中的童年，是近代以來因為(wei) 新的印刷媒介在兒(er) 童和成人之間強加了一些分界線而···
【王蒙】君子和而不同
“同”在中華文化經典中是一個(ge) 極好的字眼。首先，大同是政治理想的終極高峰，世世代代，各種群體(ti) 與(yu) 個(ge) 人幾無異議。二是墨子的學說首推尚同，含義(yi) 是各色人等特別是社會(hui) 精英要趨同向同認同於(yu) 天子，天子的一切言行治理決(jue) 策要趨同向同認同於(yu) “義(yi) ”——公認的方向、綱領與(yu) 原則，天子的義(yi) ，還要趨同向同認同於(yu) 天——天命、天道、天心、天意、天良。這···
【楊海文】經典屬於並會終結既往曆史
2016年上半年，我受聘成為(wei) 孟子研究院特聘專(zhuan) 家。五年來，專(zhuan) 家團隊在陳來、王誌民先生的倡議與(yu) 帶領下，兢兢業(ye) 業(ye) ，群策群力，通過一句句、一章章的解讀方式，先後完成《孟子》《中庸》《大學》《論語》的解讀。我有幸全程參與(yu) 《四書(shu) 》解讀，負責解讀《孟子·滕文公篇》、《中庸》第17—20章、《大學》傳(chuan) 七章與(yu) 傳(chuan) 八章、《論語·先進篇》與(yu) 《···
【約娜·摩爾·羅恩】和孩子們一起探討哲學問題
孩子們(men) 不會(hui) 說“最晦澀難懂的話”。他們(men) 喜歡玩兒(er) ，喜歡刨根問底，因此，能更接近人生的某些最深刻問題。
【 馬修·克萊蒙特】克服生活中的緊張不安——《自殺遺書》簡評
在焦慮和自殺——令人窒息的無限的可能性和永遠消除可能性的有限意義(yi) ——的緊張關(guan) 係中，人生的確應該繼續下去。
【朱利安·巴格尼尼】休謨悖論：偉大哲學何以導致蹩腳政治
這位啟蒙天才顯示，在觀念世界中可敬的懷疑怎麽(me) 就變成了現實政治世界中可怕的反動立場。
【王蓉】兩漢循吏如何“為政以德”
循吏一詞，最早出現《史記》中。太史公在《史記·循吏列傳(chuan) 》的序中寫(xie) 道：“法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂(luan) 也。奉職循理，亦可以為(wei) 治，何必威嚴(yan) 哉？”該傳(chuan) 共記錄了五位賢官良吏，在寫(xie) 到第三位循吏公儀(yi) 休時，太史公這樣描述到：“公儀(yi) 休者，魯博士也。以高弟為(wei) 魯相。奉法循理，無所變更，百官自正。”···
