【劉海峰】從古代科舉到現代高考
科舉(ju) 製度在中國曆史上延續了整整1300年,在唐宋以後的政治生活和社會(hui) 結構中占據著中心地位,科舉(ju) 考試成為(wei) 人文、教育活動的首要內(nei) 容。古代科舉(ju) 怎麽(me) 考？現代人對古代科舉(ju) 有哪些誤解？科舉(ju) 傳(chuan) 統與(yu) 當今高考改革有何關(guan) 係？
【王振剛】重文德興學校：古代文化向心力建設的重要路徑
“重文德，興(xing) 學校”作為(wei) “正風俗”“治國安邦”的重要策略，備受聖明君主及政治家的青睞。“殷鑒不遠，在夏後之世。”“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！”周公在總結夏、商兩(liang) 代經驗教訓的基礎上“製禮作樂(le) ”，提出了“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”的德治教化思想，後經春秋戰國時期孔孟等儒家學說的發揚光大，西漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”文教政策···
【姚小鷗】《關雎》興象及其文化內涵
“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《關(guan) 雎》一篇的開端，人們(men) 耳熟能詳。然而，詩篇所言“雎鳩”為(wei) 何鳥，它與(yu) 全篇意義(yi) 的內(nei) 在關(guan) 聯如何？這種關(guan) 聯反映了什麽(me) 樣的文化內(nei) 涵？眾(zhong) 說紛紜，未有定論，值得進一步探討。最早提出“雎鳩”為(wei) 《關(guan) 雎》興(xing) 象的現存文獻是《毛傳(chuan) 》。《毛傳(chuan) 》注“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲”句：“興(xing) 也。關(guan) 關(guan) ，和聲也。雎鳩···
【張玖青】海昏侯《詩》簡與漢代《詩》本問題
朱鳳瀚《西漢海昏侯墓出土竹簡〈詩〉初探》（《文物》2020年第6期）對海昏侯墓出土《詩》本做了較為(wei) 全麵的介紹，使我們(men) 對海昏侯《詩》簡的價(jia) 值有了初步的認識。海昏侯劉賀墓出土有1200枚《詩經》簡，雖然多為(wei) 殘斷簡，但數量如此大的《詩》簡對我們(men) 討論漢代《詩經》學相關(guan) 問題意義(yi) 重大。
【宋睿】從奧運健兒身上感悟中華孝道的力量
在剛剛結束的東(dong) 京奧運會(hui) 上，中國體(ti) 育健兒(er) 的出色戰績令世人矚目。其中，跳水小將全紅嬋“碾壓式”奪金，天才般的表現，引發全民關(guan) 注。據報道，早在全國跳水冠軍(jun) 賽摘得桂冠時，全紅嬋就曾坦言媽媽看病需要很多錢，想通過努力訓練跳水，用獎金給媽媽治病。麵對光環和榮譽，沒有所謂的“豪言壯語”，一顆質樸而真切的孝心感動著無數中國人。
【胡藝華】新時代新“七夕”：中國傳統文化的當代闡釋
七夕，中國傳(chuan) 統節日中最具浪漫色彩的節日。對於(yu) 中國人來說，這是一個(ge) 繞不開而又常談常新的大眾(zhong) 話題。數千年來，“七夕節”以其美好的情感願景、深厚的文化底蘊、唯美的人文意境、通俗的話語表達，在中華大地上深深紮根、代代相傳(chuan) ，在時代變遷中繼古開今、不斷延展，成為(wei) 中國傳(chuan) 統愛情主題文化的一個(ge) 重要標識。立足中國特色社會(hui) 主義(yi) 新時代···
【齊澤垚】中國愛情節：七夕節的當代轉換
“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲(si) 幾萬(wan) 條。”農(nong) 曆七月初七是我國傳(chuan) 統佳節七夕節，自從(cong) 《詩經》《古詩十九首》讚頌牛郎織女雙星相戀以來，華夏兒(er) 女年年都過“七月七”。經曆代演化，乞子、乞巧、乞美、乞功名、曬書(shu) 、葡萄架下聽悄悄話等民俗事象逐步融入七夕節慶，但無論如何演化，牛郎織女的愛情主線一直是七夕···
【阿格尼斯·卡拉德】為什麽受傷的是我？
每當有人在內(nei) 心哭喊“為(wei) 什麽(me) 受傷(shang) 的是我？”時，對他的傷(shang) 害已經造成了。在試圖定義(yi) 這個(ge) 傷(shang) 害，確定為(wei) 什麽(me) 以及被誰傷(shang) 害時，他往往是錯的。但是，這個(ge) 哭喊本身從(cong) 來沒有錯。
【羅伯特·劉易斯】跌入報複的深淵
顯然對人性的特權印象並不深刻，人們(men) 在評估七宗罪候選者的長長清單時，決(jue) 定將報複作為(wei) 憤怒的表現（憤怒、仇恨）列入其中。
【西奧多·達林普爾】不要拒絕死亡
毫無疑問，有人可能覺得喜歡公墓真是有些怪異，但我要說其實恰恰相反：那些回避公墓的人，或從(cong) 來沒有去參訪過公墓的人才是怪人，因為(wei) 他試圖逃避自己死亡的意識和反思死亡的必要性。
【徐偉鵬】湯顯祖的書院情懷
青年時求學書(shu) 院以問道。湯顯祖自14歲離家求學後便負篋曳屣，轉益多師，先後在擬峴台下求教於(yu) 徐良傅，從(cong) 姑山上受業(ye) 於(yu) 羅汝芳，國子監中更是問道於(yu) 天下之名公巨儒。他對自己往返求學的各個(ge) 書(shu) 院感情深厚，始終念念不忘。如其在詩作《挽徐子拂先生》的序言中便回憶道：“仆自登徐公之門，輒以魯連相待。”那時書(shu) 院之中真是“逶迤城上有高台，···
【牛敬飛】從郊社之祀到南北二郊 ——淺析周代至西漢郊祀之變遷
人類早期文明中大多都存在著對天、地的崇拜。中華文明也較早產(chan) 生了人格化的天神，《尚書(shu) 》言堯舜禪讓時曾“肆類於(yu) 上帝”。天神“上帝”還頻頻出現在殷墟甲骨卜辭中。不僅(jin) 如此，在距今五千多年的遼西牛河梁遺址中人們(men) 發現了三重的圓形祭壇，可能是中國目前所見最早的祭天遺址；長江流域的良渚文化中有方形或長方形祭台，學者據古人“天圓地···
【約瑟夫·愛波斯坦】大衛·休謨和哲學生活
如果大衛·休謨的死亡是真正的哲學家之死，他的一生似乎同樣是哲學家的一生。他擁有思考的天賦，進行深入哲學思考的天賦。他渴望獲得世界的認可，但不願意千方百計特意去獲得，用當今我們(men) 可能用的詞就是“超脫”，這是其標誌性特征。
【詹姆斯·漢金斯】一致性時代的政治思想——哲學的慰籍
當今時代是思想一致性的時代。或許在一定程度上，所有時代都如此，因為(wei) 人是群居動物，但在我們(men) 時代有一些不尋常的壓力讓我們(men) 必須與(yu) 某種意識形態保持一致，阻止我們(men) 擁有自己的哲學。
【梁濤】清華簡《保訓》的“中”為中道說
《保訓》引人注目，在於(yu) 其“中”字；引起爭(zheng) 議，也在於(yu) 其“中”字。關(guan) 於(yu) 《保訓》的“中”，學界的意見已有十餘(yu) 種之多，且不時有新說湧現，大有“你方唱罷我登場”之勢。但沈澱下來，真正有影響的不外中道說、地中說、訴訟文書(shu) 說、旗旗說、民眾(zhong) 說和軍(jun) 隊說等幾種。筆者認真閱讀了學者的有關(guan) 論述，感到要讀懂《保訓》，讀懂《保訓》的“中”，以下幾···
【鄭元會 陳慶欣】辜鴻銘對中國哲學經典的英譯及其啟示
中國哲學文獻曆經數千年文化積澱，是中國人對自然界、人類社會(hui) 和人的思維等領域係統性、深層次的認識，也是中國智慧與(yu) 人類生存之道的書(shu) 寫(xie) 呈現，承載了中國人的知識、價(jia) 值和方法論，凝聚著人際共在與(yu) 合作的哲學理性。經過明末清初來華的耶穌會(hui) 士、清代來華的基督教傳(chuan) 教士和近現代海內(nei) 外漢學家的不斷努力，中國哲學文獻的西語翻譯成為(wei) 傳(chuan) ···
孔廟奎文閣見證藏書曆史變遷
黨(dang) 的十九大報告指出：“文化是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族的靈魂。文化興(xing) 國運興(xing) ，文化強民族強。”曲阜孔廟大成殿前的奎文閣，既是中國木結構建築史上的代表之一，又因其作為(wei) 曲阜孔廟的藏書(shu) 樓，也就在事實上成為(wei) “聖道”的重要載體(ti) ，使孔廟在文化上的象征意義(yi) 得到進一步加強。因此，盡管奎文閣隻是中國眾(zhong) 多藏書(shu) 樓中的一座，但其興(xing) 廢變遷與(yu) 孔氏家族···
【孫向晨】為何《詩經》堪比《聖經》,中國人卻選擇性忽視?
當下，複興(xing) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化正成為(wei) 風潮，《詩經》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《詩經》之於(yu) 廣大國人，往往是一部“文學作品”，但它在中國文化中所起的作用，卻不亞(ya) 於(yu) 《聖經》之於(yu) 西方社會(hui) 的那般重要。如《毛詩序》所述，“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗”，詩從(cong) 夫婦之道起，使人得以理解社會(hui) 人倫(lun) ···
【戴和聖】君子飲食有“道”
民以食為(wei) 天，飲食乃頭等大事。“琴棋書(shu) 畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶”，道盡了君子生活的雅和俗；而吃飯、品茗、飲酒，關(guan) 乎人們(men) 的生活日常與(yu) 交際層次，更兼有物質與(yu) 精神雙重文化屬性，久而久之遂發展成為(wei) 中國禮樂(le) 文明的重要內(nei) 涵。古往今來，中國的飲食文化，既秉持中和之美、有禮有德，又於(yu) 飲食之外、人情往來間、生活細微處，盡顯君子之人···
【尹雯】聚焦家譜的語言學研究價值斐然 ——以新發現的敦煌家譜為例
文獻與(yu) 語言學研究關(guan) 係密切。20世紀30年代起，鋼和泰、汪榮寶、羅常培等先生就已經關(guan) 注到敦煌文獻中的語音問題，並利用其中漢藏對音材料開展語言學研究。其後的學者相繼開展基於(yu) 各類敦煌文獻的西北漢語方言研究，成果斐然。在方言研究中，有學者偏重於(yu) 各種語料文本，有學者從(cong) 西洋傳(chuan) 教士文獻入手研究台州方言百年演變，有學者從(cong) 元明清文···
