文化雜談 - 伟德平台体育

【阿格尼斯·卡拉德】大學的真正醜聞

那麽(me) ，真正的醜(chou) 聞是什麽(me) ？是合法捐款問題和它們(men) 免稅的事實。是學術能力水平考試（SAT）輔導課程。是大學令管理精英永久化的事實。是大學沒有能令管理精英永久化的事實。是分數膨脹，是大學體(ti) 育。

【查德·維爾蒙】焦慮的程度

諸如學術專(zhuan) 業(ye) 主義(yi) 和學術使命等理想當今的確還存在，但對多數人來說處於(yu) 僵屍狀態。他們(men) 在很大程度上與(yu) 本來應該服務的目標保持距離。大學老師或許不生產(chan) 物質產(chan) 品，正如馬克思曾經寫(xie) 到的學校老師，但她是生產(chan) 性勞工，除了教育學生之外，她也是“像牛馬一樣工作為(wei) 學校所有者發財致富。”

【特裏·伊格爾頓】必然的自由

在陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的核心是一種宗教觀念，耶穌返回地球受到了質疑。

【克裏斯托弗·特納】與康德共進晚餐——惡心的味道

惡心的對象消滅了表現的距離威力，用康德的話說，按其原始的物質性“堅持被欣賞”，既作為(wei) 形象又作為(wei) 現實。康德清教徒式地扭頭不看惡心的快樂(le) 這個(ge) 矛盾的、快樂(le) 主義(yi) 的無形的強度，這種快樂(le) 有一種令他窒息的威脅。

【劉承華】“修身”張力下的禮樂關係 ——儒家音樂思想的內在邏輯

“禮樂(le) ”是由“禮”和“樂(le) ”兩(liang) 個(ge) 概念組成，最早出現在《論語》中。《論語》中的禮樂(le) ，既有兩(liang) 者連稱，如“文之以禮樂(le) ”（《憲問》）；又有分而言之，如“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(le) 何”（《八佾》）；“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”（《泰伯》）；“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉！樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉”（《陽貨》）等。這裏的分而言之，即有對舉(ju) 之義(yi) 。到荀···

【徐鐵猊】詩詞裏的中秋節

在詩人的眼裏，月亮總是最為(wei) 鍾情的題材，古代描寫(xie) 月亮的詩詞多到不可勝數。在中國最早的詩歌總集《詩經》之中，就有一首《陳風·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

【王子今】海昏侯墓園考古與西漢史的新知

秦漢時期，中國文化進程發生顯著的轉變。對於(yu) 由秦而漢的曆史演進，清人趙翼有“蓋秦、漢間為(wei) 天地一大變局”的說法。他說，“自古皆封建諸侯，各君其國”，“積弊日盛”，“七國”“戰爭(zheng) ”已顯現“其勢不得不變”。“秦皇盡滅六國，以開一統之局”，後來“漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊”，“其臣亦自多亡命無賴之徒”。“天之變局，至是始定”。秦漢政治···

【馮勝利】談談乾嘉皖派的“理必”思想

中國學術以乾嘉皖派的創獲為(wei) 最精。精在哪裏？胡小石先生在《量守廬學記續編》中道出：“徽州戴東(dong) 原，治學用論證法，能開辟新途，其門人如段玉裁，如王念孫，都是如此，這才是清學。”乾嘉學者最精湛、最有劃時代突破性的是其“論證法”！論證是理性的而不是經驗的。以往論乾嘉之學，多以之為(wei) 煩瑣考證、餖飣之學。後人縱有用科學論其學者，···

【姚中秋】“和而不同”蘊含的政治智慧

“和而不同”是獨特而重要的中國政治智慧，可見於(yu) 傳(chuan) 統中國處理各種問題的做法中。上世紀90年代以來，學界對此展開相關(guan) 理論和應用性研究。然而，現有的理論研究較空泛，並且受西方多元主義(yi) 、相對主義(yi) 思潮影響，多強調“不同”。這在理論上是偏頗的，在實踐上也會(hui) 帶來誤導。筆者認為(wei) ，“和”是在尊重其成員的基礎上的組織、協調、領導活動，包···

【普拉格亞·阿加沃爾】爺爺在月亮上嗎？

該如何向孩子們(men) 解釋死亡，我們(men) 已經不再有清晰的意識了，但他們(men) 的問題能幫助我們(men) 直麵死亡。

【約書亞·科爾曼】全然接納

你竭力避免的痛苦感受會(hui) 在黑暗中變得扭曲。而直麵你的痛苦和掙紮有助於(yu) 你奪回生活的主動權。

【朱利安·巴格尼尼】如果美國陷入認識論危機

因為(wei) 尚未成功戰勝全球疫情，科學的聲譽遭遇了一點兒(er) 打擊。如果因為(wei) 不同形式的接觸傳(chuan) 染，哲學的聲譽能從(cong) 類似的改善中受益嗎？

【西蒙·布朗】精英反智主義的崛起

幾十年來，“常識”一直成為(wei) 保守派觀念的方便框架，該標簽掩蓋了更複雜的畫麵。

【宣守有宣夙思】易卦符號係統的文化內涵和價值意蘊

《易經》被譽為(wei) 群經之首，它承載著上古先民的智慧，影響著中華民族的思維方式和價(jia) 值觀。一般認為(wei) ，今本《周易》中有兩(liang) 個(ge) 符號係統，一個(ge) 是易卦符號係統，一個(ge) 是漢字係統。易卦符號係統是文王演繹的《周易》係統，漢字係統是六十四卦的卦、爻辭和《易傳(chuan) 》七種十篇，史稱“十翼”。漢字係統是對易卦符號係統的解釋和說明，是我們(men) 今天認識易···

【德布拉·卡斯維爾】公正和慈愛的凝視

如果我們(men) 持續關(guan) 注這個(ge) 世界，我們(men) 就從(cong) 來不關(guan) 注他人，因為(wei) 除非我們(men) 超越特殊性看到所有人都一樣的普遍性，否則我們(men) 就無法給予他人同樣的尊重。我們(men) 必須超越抓住我們(men) 的個(ge) 性和故事，看到包含著我們(men) 對他人義(yi) 務的非個(ge) 人性的東(dong) 西。這是韋伊的生平和見解的核心張力。她明白，我們(men) 為(wei) 了獲得淩駕於(yu) 普遍性之上的特殊性，不得不被迫排除掉我們(men) 的偏袒。