【陸亞平】從闡釋學視野看戴震漢學研究
戴震是清代學術全盛時期具有代表性的學者，乾嘉漢學皖派的開創者。與(yu) 當時篤守漢學家法，認為(wei) 凡古必真、凡漢學皆是的學者不同，戴震不以信古為(wei) 目的，而是在考據中闡發義(yi) 理，對孟子思想進行新的闡釋，大膽作出“後儒以理殺人”的論斷。被戴震看作平生學術代表作的《孟子字義(yi) 疏證》一書(shu) ，在當時乃至其身後百餘(yu) 年間並未產(chan) 生反響，其中的深邃···
【周一瑄 曹煒】明末清初吳地惠氏三代的學術傳承
一說到乾嘉學派吳派，惠棟是無法繞開的人物，他無疑是乾嘉學派吳派的一代宗師。惠棟之所以能達到如此高的學術地位，他之前的三代先人功不可沒。正是因為(wei) 深厚的家學淵源，才使得惠氏家族到惠棟一代終成集大成者。
【辛德勇】讀《史記》：“文章爾雅”與箋經釋義的《薾雅》
這些年在北大教書(shu) ，主要用業(ye) 師黃永年先生舊日講義(yi) ，給學生講授常用文史工具書(shu) ，對辭義(yi) 訓釋類工具書(shu) 中《爾雅》一書(shu) 的名稱，一直懷有一種好奇心，即不知其“名義(yi) ”何在，也就是想要知曉這書(shu) 為(wei) 什麽(me) 會(hui) 叫“爾雅”，可又始終“莫名其妙”，實在弄不明白其得名的緣由。
【朱漢民】湖湘士人人格的組合：血氣與德性
1854年，曾國藩在湖南組建湘軍(jun) ，以抗擊烽火燎原的太平天國軍(jun) 隊，他在《討粵匪檄》一文中，號召湖湘的“血性男人”加入湘軍(jun) 隊伍，為(wei) 保衛中華文化一戰。1915年，蔡鍔為(wei) 反對袁世凱的專(zhuan) 製獨裁，起兵雲(yun) 南，其誓師中強調為(wei) 人格而戰。曾國藩、蔡鍔均凸顯了湖湘士人“血性”、“人格”的特別價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。
曆朝石經《論語》中的帝王諱字
由尼山世界儒學中心、國家圖書(shu) 館、孔子博物館共同主辦的《論語》主題展正在展出，展覽匯集了東(dong) 漢、唐、南宋、清曆代的石經中現存的《論語》拓片。其中，南宋《紹興(xing) 石經》中《論語》刻石共十塊石碑，現存七塊之拓片全部展出，唐《開成石經》、清《乾隆石經》中現存《論語》的拓片全部展出。
【王誌強】中國傳統中的“法”與法律人 ——中西早期帝國的比較
在中國傳(chuan) 統中，“法”通常指國家製定的規則條文，具有明顯的實證主義(yi) 和工具主義(yi) 色彩，在價(jia) 值層麵，作為(wei) 具體(ti) 規則的“法”需要在實踐中與(yu) 德禮經義(yi) 等價(jia) 值原則相結合，因此具有相當的開放性。通過製度形成之初中西早期帝國法律人群體(ti) 的比較，特別是從(cong) 社會(hui) 權力階層結構的角度，可從(cong) 一定程度上解釋以上特色的形成原因。
【馮時】器以載道：中國傳統文化中的器
“中國傳(chuan) 統文化所理解的器非止為(wei) 器，而是知識與(yu) 思想的載體(ti) 。顯然，如果人們(men) 僅(jin) 滿足於(yu) 對器物形製特點的描述，不能通過器見人睹事，那麽(me) 我們(men) 就會(hui) 與(yu) 己身文明的精蘊失之交臂。目見以器，心懷以道，這是我們(men) 學習(xi) 中國文化時所必須抱有的態度。”
【馬建紅】儒學實踐之“難”
9月28日是孔子誕辰紀念日，每年的這一天，都會(hui) 有發起自官方或民間的各種祭孔活動，也會(hui) 有文人學者撰寫(xie) 各類紀念或研究文章。可以說，孔子的思想是一個(ge) 寶庫，是文字從(cong) 業(ye) 者永不枯竭的寫(xie) 作的靈感源泉。人們(men) 既可以一般地討論仁義(yi) 禮樂(le) ，也可以從(cong) 現代學科專(zhuan) 業(ye) 的角度進行分析，從(cong) 事教育的大可以從(cong) “有教無類”入手，研究法律的盡可以圍繞他的“無···
【顧春】科舉製與基層治理
在基層治理方麵，科舉(ju) 製推動形成官不下縣、官紳共治的基層治理體(ti) 係。在中央集權製度下，統治階級通過郡縣製和編戶齊民，把全社會(hui) 的官和民都統管起來。在編戶齊民下，以男耕女織得以維係的一家一戶成為(wei) 社會(hui) 細胞，是傳(chuan) 統社會(hui) 及其經濟組織的最基本單位。一家一戶在組織形式上十分鬆散，在經濟方式上十分簡單，這種小農(nong) 經濟與(yu) 中央集權製度···
【梁林軍】載之空言，不如見諸行事 ——清初三大思想家對張謇的影響
晚清時期，沉寂兩(liang) 百餘(yu) 年的明末清初三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之重新為(wei) 經世致用的士人群體(ti) 所推崇。在這樣的氛圍中，自青年時代起，張謇就開始接觸、研讀《日知錄》《明夷待訪錄》及《王船山遺書(shu) 》。在張謇的論述中，多次提及顧、黃、王三人，時間跨度近五十年之久。可以說，張謇正是深受顧、黃、王氣節和思想的影響，在士人擔當上···
【邊家珍 徐瑛子】作為“經”的《詩經》 ——從《毛詩傳箋》談漢代《詩經》詮釋
我以《毛詩傳(chuan) 箋》中的《鄭風·風雨》為(wei) 例來說明之：“風雨淒淒，雞鳴喈喈，既見君子，雲(yun) 胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲(yun) 胡不瘳？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲(yun) 胡不喜？”今人多視此詩為(wei) 戀人相會(hui) 之詩，而《小序》雲(yun) ：“《風雨》，思君子也。亂(luan) 世則思君子不改其度焉。”《鄭箋》：“喻君子雖居亂(luan) 世，不變改其節度……雞不為(wei) ‘如晦’···
【王曉陽】《論語》中的仁德觀
“仁”在《論語》中出現頻次很高，據楊伯峻先生在《論語譯注》中統計，“仁”共出現了109次。“仁”是孔子及儒家的核心思想。孔子說：“仁者，人也。”孔子希望通過人的提高和完善，來實現天下有道的目標。
【魏淑民】《論語》中的名利觀
《論語》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鮮明闡述了君子的名利觀。作為(wei) 一種主張積極入世的理論，儒家通常並不回避常人對名利富貴的追求，但強調這種追求應該遵從(cong) 仁義(yi) 道德。並且，儒家認為(wei) ，名利富貴雖好，但世上還有比名利更有價(jia) 值的東(dong) 西，那就是仁義(yi) 。不回避名利，但將仁義(yi) 置於(yu) 名利之上，構成了君子的名利觀。
【潘誌宏】《群書治要》中的孝道觀
《群書(shu) 治要》是唐太宗時下詔令魏征、褚亮、虞世南、蕭德言等人編纂的一部治世寶典，包含了“六經”、“四史”、諸子百家等治國理政的經驗，將唐代以前有關(guan) “平治天下之道”的道理擷取出來匯集成書(shu) ，以便“鑒覽前古”“用之當今”。因為(wei) 孝道是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要內(nei) 容，所以博采眾(zhong) 長的《群書(shu) 治要》自然也蘊涵著豐(feng) 富的孝道思想，並且與(yu) 修身、齊···
【楊朝明】人學視野與中華文化智慧力量
探討人類命運共同體(ti) ，就要研究人本身。可以說，中國儒學的核心是人學，是關(guan) 於(yu) 人性與(yu) 人價(jia) 值問題的思考。中國的文化選擇使中華民族幾千年來更加和諧、和平地共同生活在一起，隨著中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，中國還將為(wei) 世界作出更大貢獻。
【李安】協同創新推動書院文化傳承
在生命的最後幾年，蘇東(dong) 坡以“犯官”身份於(yu) 海南儋州中和鎮“載酒堂”（東(dong) 坡書(shu) 院前身）開壇講學，為(wei) 其時的化外之域、蠻荒之地開啟民智，傳(chuan) 播儒學。在儋州興(xing) 辦書(shu) 院這件事在蘇東(dong) 坡的一生中可能是微不足道的一件小事，但對於(yu) 海南的文化教育來說，卻是一件開天辟地的大事；在中國書(shu) 院文化史上，這也是一件值得重視的事件。
【吳茜】古詩詞中的重陽民俗
重陽節作為(wei) 中華民族重要的傳(chuan) 統節日，其獨具特色的民俗文化在傳(chuan) 統詩詞中有鮮明的體(ti) 現。曆代文人墨客以重陽為(wei) 題，感受著重陽時節的美好風光，登高望遠，飲酒賞菊，留下了浩如煙海的佳作。“茲(zi) 辰采仙菊，薦壽慶重陽”，古詩詞中的重陽民俗既擁有無限的詩意風光，也蘊含了中華民族傳(chuan) 統孝道文化思想。
【郭佳】重陽節為啥跟老人掛鉤呢？
九月九日重陽節是中國的傳(chuan) 統節日之一，根據《歲時廣記》匯集整理的有關(guan) 重陽節的文獻資料，南宋之前每年九月九日古人都會(hui) 舉(ju) 行各式各樣的節日活動，雖然這些習(xi) 俗隨著時代的變遷、地域的變換呈現出不同的麵貌，但重陽節宴飲、登高、食糕，以及有關(guan) 菊花、茱萸等主題的活動一直貫穿始終。關(guan) 於(yu) 重陽節的源起，當代研究節日的學者眾(zhong) 說紛紜，楊···
【宋立林】魏晉南北朝真是儒學衰落期嗎？
近百年來，作為(wei) 中國文化主流的儒學曾經飽受批判與(yu) 否定，失去了其“獨尊”地位。如今，儒學又有否極泰來之勢，其影響力較之於(yu) 梁漱溟、熊十力等建構現代新儒學之時要強之百倍，但人們(men) 又在感慨今天是一個(ge) 沒有大師的年代。究竟應如何評判我們(men) 這個(ge) 時代的儒學呢？
【張祥龍】“它激發我去理解中國哲學中神秘體驗的向度”
自1981年開始結輯出版的“漢譯世界學術名著叢(cong) 書(shu) ”至今已出版約850種。這套叢(cong) 書(shu) 在中國學界具有崇高的聲譽，被譽為(wei) 中國人文社科領域的基本學術建設工程，並已成為(wei) 世界學術漢譯史上的一座豐(feng) 碑。這座豐(feng) 碑的鑄就，傾(qing) 注著幾代學者和譯者的心血。學術翻譯同樣是一種具有創造性和專(zhuan) 業(ye) 性的學術活動，專(zhuan) 業(ye) 和準確的翻譯一直是這套叢(cong) 書(shu) 為(wei) 讀者稱道之處。
