文化雜談 - 伟德平台体育

【陳以鳳】報本追遠：古代祭禮的思想意蘊

祭禮在古代屬於(yu) 吉禮。《周禮·春官·大宗伯》言：“以吉禮事邦國之鬼、神、示（祇）。”即以吉禮祭祀天下各國的人鬼、天神、地神。“國之大事，在祀與(yu) 戎”（《春秋左傳(chuan) ·成公十三年》），充分說明了祭祀在傳(chuan) 統社會(hui) 中的重要地位。祭禮在中國古代備受重視，不僅(jin) 在長期曆史發展中形成了嚴(yan) 格的祀典製度，並在儒家的詮釋闡發下構建了獨特的人文體(ti) ···

【張凝】追本溯源論儒商之根本特質（上）

人類正處在“世界曆史的中國時刻”：中華文明正在複興(xing) ，並極大地改變世界格局，聖人之道將漸行於(yu) 天下。子曰：“人能弘道。”當此之際，中國和世界都需要一大批服膺聖人之道的士君子，擔當弘道、行道之大任。為(wei) 此，崇聖會(hui) 興(xing) 起“大人之學”；慮及當世社會(hui) 特征，重在養(yang) 成政府官員、企業(ye) 家、企業(ye) 高級管理人員、教育和社會(hui) 工作者等人士為(wei) 士君子，···

【蕭放】傳統禮儀文化與當代中國禮儀實踐

中國素稱禮儀(yi) 之邦，禮在傳(chuan) 統社會(hui) 生活中無處不在，傳(chuan) 統禮儀(yi) 形態豐(feng) 富完整，是中國寶貴的曆史文化遺產(chan) 。在古今中西的文化激蕩中，如何傳(chuan) 承優(you) 良的傳(chuan) 統禮儀(yi) 文化，如何保持中華禮儀(yi) 文化的獨特性，同時以開放的姿態麵對與(yu) 吸收西方禮儀(yi) 文化元素，傳(chuan) 承與(yu) 弘揚我們(men) 的禮儀(yi) 文化，是必須麵對與(yu) 思考的現實問題。

【華軍】“通情達禮”：中華禮樂文明的核心精神

曆史學家錢穆認為(wei) “中國文化的核心是禮”，“禮是整個(ge) 中國人世界裏一切習(xi) 俗、行為(wei) 的準則，標誌著中國的特殊性”。換言之，想真正了解中國文化，需要深入領會(hui) 中華禮樂(le) 文明，把握其核心精神。站在情、禮關(guan) 係的視角上看，通情達禮即體(ti) 現了中華禮樂(le) 文明的核心精神。

【柴高】《關雎》：我們的解讀

在前幾講中，我們(men) 已經總結並分析了朱熹、流沙河、曲黎敏、李山等多位古今名家對於(yu) 《關(guan) 雎》這首詩的不同解讀。而今天，我們(men) 將要談一談麒麟山書(shu) 院自己的解讀。

【海英】老祖宗留下來的餐桌禮儀，你可能沒學會

古時宴席“綠酒一杯歌一遍”，今日已不再有歌舞助興(xing) 的隆重感，但仍有不少傳(chuan) 統禮儀(yi) 保留至今。進餐時“食不語”，夾菜時“毋固獲”，喝湯時“毋流歠（chuò）”。盡管對於(yu) 不少人來說，這些名稱聽之陌生，但其實作為(wei) 習(xi) 慣早已不知不覺中被實踐了很久。而這也正是中國式禮儀(yi) 文化的美妙：潤物細無聲，成為(wei) 每個(ge) 人由內(nei) 而外的修養(yang) 。

【徐新強】“禹貢圖”與中國早期貿易中的水道交通

《禹貢》是《尚書(shu) ·夏書(shu) 》中的首篇，記載了“禹別九州，隨山濬川，任土作貢”的一係列故事，曆來被視為(wei) 與(yu) 地理、疆域、貢賦等國家治理相關(guan) 的重要文獻。“禹貢圖”也稱禹跡圖，不僅(jin) 包括曆代《禹貢》學著述中所載大禹治水，依山川、導江河、分九州、理貢道的地理圖，還包括別貢賦、分夷夏、化荒服的政治治理一類的圖。

【張祥龍】桃花源的隱逸世界

山水令人神往。它或為(wei) 桃源，自然而真切，夾岸數百步可至；卻又可望不可即，處處誌之仍舊失去方向。“可行，可望，可遊，可居”之山水，亦是一種關(guan) 於(yu) 位置的想象。而現代科學無限空間的延伸，以褫奪的方式加劇了遠離位置的恐慌。又或者，收藏與(yu) 鑒賞之中的“古雅”，於(yu) 審美之外開創出了一片精神空間。

【房偉】一生有“禮”的中國人

“禮義(yi) 之邦”之概念早在東(dong) 晉時期就已出現，但其中所蘊含的價(jia) 值理念卻有更早的淵源。考古發掘和研究表明，龍山時代中國已有了禮製的雛形。據《禮記·表記》記載，“夏道尊命，事鬼敬神而遠之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”。著名曆史學家範文瀾由此將夏、商兩(liang) 代的文化分別概括為(wei) “尊命文化”“尊神文化”，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而···

【車耳】慈善信托的曆史文化

慈善信托既指慈善理念的信托實現方式，又指信托製度中以慈善為(wei) 目的的形式，因此，慈善和信托是不可分割的。構成信托需要有委托人、受托人和受益人，三者之間存在倫(lun) 理關(guan) 係、法律關(guan) 係和社會(hui) 關(guan) 係。良好的慈善信托應是因道德而生發、因法規而完善、因互信而持久。一個(ge) 誠信社會(hui) 需要鼓勵委托人的慈悲之心，促使受托人做好利他之舉(ju) ，培養(yang) 受益···

【張莉莉】樂由中出禮自外作 ——儒家文化與傳統音樂的關係

中國古代文化非常重視音樂(le) ，所謂“詩、書(shu) 、禮、樂(le) 、藝”，樂(le) 是其中之一，並且古人常常將“禮樂(le) ”並舉(ju) ，禮樂(le) 並重，樂(le) 在祭祀儀(yi) 式中不可或缺。《周禮·春宮·宗伯》中有“以樂(le) 德教國子”“以樂(le) 語教國子”“以樂(le) 舞教國子”的內(nei) 容，表明古人非常注重音樂(le) 的教化作用，音樂(le) 在教育中的地位舉(ju) 足輕重。

【車振華】清代“衍聖公”群體的詩歌創作

作為(wei) 孔子後裔，曲阜孔氏家族詩禮傳(chuan) 家，能詩善文者代不乏人。即以清代言之，勤不廢詠、有詩文集傳(chuan) 世的孔氏族人不在少數。這其中，“衍聖公”群體(ti) 的詩歌創作值得注意。“衍聖公”是孔子嫡長子孫的世襲封號，始於(yu) 北宋至和二年（1055），終於(yu) 1935年。有清一代，襲封“衍聖公”的有孔興(xing) 燮、孔毓圻、孔傳(chuan) 鐸、孔繼濩（早卒，雍正十三年追贈“衍聖公”···

【盛邦和】《禮記》與中國禮文化

儒家對“禮”作綜合闡述，形成中國禮文化係統。中國禮文化包括三個(ge) 主要內(nei) 容：禮義(yi) 、禮節、禮儀(yi) 。禮義(yi) ，是禮文化的精神統率與(yu) 核心意義(yi) ；要實現禮又需要做到的行為(wei) 的節製與(yu) 規範，這就產(chan) 生了禮節的德目；而禮儀(yi) 則是禮的行為(wei) 表達與(yu) 儀(yi) 式表現。曆史與(yu) 現實都已證明，中國和諧社會(hui) 的建立離不開優(you) 秀傳(chuan) 統文化的闡揚與(yu) 踐行，而《禮記》一書(shu) 所闡述的···

【柯昊】張載治學的四為句

四為(wei) 句碑巍然聳立於(yu) 張載祠中，“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”已成為(wei) 中華民族的精神豐(feng) 碑，照耀古今，震爍中外。1956年，以關(guan) 學餘(yu) 脈自任的於(yu) 右任為(wei) 關(guan) 中弟子嚴(yan) 協和《孝經白話注釋》作序時，愀然於(yu) 文化承續，慨歎於(yu) 精神不朽，揮毫題寫(xie) “四為(wei) 句”。爾後，題字被鐫刻於(yu) 張載祠東(dong) 廂房壁上，後又勒石刻碑，立於(yu) 碑廊之中。