【王蒙】俚語諺語中的君子觀
“君子報仇，十年不晚”。說是此語講的是越王勾踐報吳王夫差的滅國之仇，與(yu) 範雎報須賈與(yu) 魏齊誣陷之仇的故事，還有人引用“趙氏孤兒(er) 大報仇”的故事來印證。看來君子報仇是古色古香、源遠流長、疏而不失之事。“報仇”一詞仍涉嫌狹隘低端，非是君子談吐，更近市井負氣使性的小人。君子應該講究禮義(yi) 正道，辨析何為(wei) 私仇私怨，何為(wei) 國家民族階級的···
【祁小春 莊謙之】王羲之為何被稱為“書聖”
說起書(shu) 法，大概每個(ge) 人都會(hui) 不約而同地想到中國曆史上的“書(shu) 聖”王羲之，同時又想到了王羲之蕭放曠達的魏晉風度，想到唐太宗對於(yu) 王羲之書(shu) 法狂熱的癡迷，想到身世傳(chuan) 奇的“天下第一行書(shu) ”《蘭(lan) 亭序》，乃至於(yu) 想到會(hui) 稽山陰的那次雅集。這種種令人心向往之的傳(chuan) 奇故事和文化光環，都集中在千古一人的書(shu) 聖王羲之身上，成為(wei) 每個(ge) 熟悉中華傳(chuan) 統文化的國···
【劉緒義】一闋冰雪詩 千秋家國心
“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。”韓愈的《春雪》描繪的這幅清新雋永的早春雪景圖，傳(chuan) 達了數千年來中國人盼雪喜雪的悠遠情愫。在中國傳(chuan) 統文化中，冰雪不是寒冷的代名詞，而是藏在文人心底裏的一種特別的溫度，是鐫刻在詩詞中的民族精神的象征。
【陳亮】源遠流長的鼎文化
鼎是青銅時代最具代表性的器物，貫穿了整個(ge) 青銅時代的始終。從(cong) 公元前21世紀至公元前5世紀，在大約1500年的曆史進程中，鼎從(cong) 一件日常的生活用器逐漸走向政治舞台，成為(wei) 國家政權的標誌。尊貴的社會(hui) 地位，深厚的精神內(nei) 涵，完美的藝術形式，匯聚於(yu) 銅鼎一身，使其成為(wei) 中國青銅文化的代表。
【董平 李承貴 歐陽禎人 曾順崗】2021年陽明文化網上高頻詞
貴陽孔學堂通過“新浪輿情通”對國內(nei) 外陽明文化發展情況進行數據搜索，以“陽明文化”為(wei) 關(guan) 鍵詞進行詞頻統計，搜索到相關(guan) 高頻詞若幹。經專(zhuan) 家學者篩選、合並和論證，總結2021年陽明文化“十大熱詞”。
【謝茂鬆】從春節“開年”到元宵節“結年”看中國節日的意義係統
要深刻理解元宵節蘊含的文明原理、文明智慧，就不能隻就元宵節談元宵節，而毫無疑問要把元宵與(yu) 春節甚至整個(ge) 元月過年結合起來，完全作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 來理解，即終始保持“元”之初心。進而由此深刻理解中國傳(chuan) 統節日係統的複合多重而非單一的功能、意義(yi) ，以及傳(chuan) 統節日係統的底層文明結構，也就是中國禮樂(le) 文明。
【常國良】《學記》 的啟發教學思想探尋
《學記》是儒家經典《禮記》中的重要篇章，是先秦儒家學派教育理論與(yu) 教育實踐的總結性論著。它的主旨是“記人學教之義(yi) ”（東(dong) 漢鄭玄語），其教學思想的顯著特點是注重自覺、啟發，反對外鑠、注入。它繼承和發展了孔子以來先秦儒家的啟發教學思想，把啟發誘導作為(wei) 優(you) 秀教師開展教學的根本要求，並對啟發教學理論與(yu) 實施的諸多問題進行了係統···
【戶華為】今古之間：明代洛陽士人對文化傳統的接續與建構
宋人邵雍有詩雲(yun) ：“洛陽自為(wei) 都，二千有餘(yu) 年。舉(ju) 步圖籍中，開目今古間。”洛陽曆史悠久，文化底蘊深厚，層累積澱了厚重燦爛的文化傳(chuan) 統，諸如天下之中、河圖洛書(shu) 、會(hui) 社遺緒、伊洛淵源，等等。對於(yu) 區域社會(hui) 發展而言，文化傳(chuan) 統既是形塑地方文化特點、影響該區域民眾(zhong) 尤其是士人行為(wei) 的重要因素，也是可資發掘利用、增進區域認同的重要資源，某···
【劉靜芳 劉曦】萬物並育而不相害 ——儒家哲學的根本精神
儒家哲學的精神是儒家哲學“精微的內(nei) 在動力”。這種精微的內(nei) 在動力，常常表現於(yu) 一些具有驅動性、範導性的觀念上。這些觀念包括以和為(wei) 貴、剛健有為(wei) 、天人合一、內(nei) 聖外王、極高明而道中庸、仁義(yi) 中和、以民為(wei) 本、以生命為(wei) 中心等。那麽(me) ，儒家哲學中是否存在著能夠統領、範導上述諸觀念的更基本的觀念？答案是肯定的，筆者認為(wei) 這個(ge) 更基本的觀···
【唐建軍 楊娜】漢服的服章之美
漢服曆史悠久，《周易》裏就有“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的說法。曆經數千年變更，漢服是民族曆史、文化和精神的表征，是中華民族獨有的文化寶藏，與(yu) 中華傳(chuan) 統飲食、建築和漢字漢語等共同構築成恢宏的中華文化大廈。
【梅敬忠】明清小說中的春節
如果說詩歌是世俗生活的靈光乍現，那麽(me) 小說就是世情百態的恣意塗抹。尤其是以白話體(ti) 為(wei) 主的明清小說，生長於(yu) 民間，長足發展，其鋪陳描摹市井人生與(yu) 風物場景之功，為(wei) 其他文學藝術體(ti) 裁所不及。對民俗節慶活動的描繪，多元立體(ti) ，熱烈生動。而春節，這個(ge) 中華民族重要節慶，為(wei) 明清小說塗抹了重彩亮色。
【李競恒】春節才是我們的“元旦”，臘祭、爆竹與春聯，改歲喜慶、日月綿長
我們(men) 現在的農(nong) 曆春節，其實就是“元旦”，這是中國人最重要的節日。
【孫羽津】散曲中的春節
散曲，是繼唐詩宋詞之後，興(xing) 盛於(yu) 元朝、流行於(yu) 明清的新詩體(ti) 。在幾百年的發展曆程中，散曲反映著社會(hui) 生活的方方麵麵，承載著不同階層的豐(feng) 富情感，在中國文學百花園中綻放出雅俗共賞的流光溢彩。或許正是由於(yu) 這一特色，散曲在表現春節這一舉(ju) 國同慶的盛大節日主題時，不僅(jin) 有關(guan) 於(yu) 國家典禮的恢弘鋪敘，也有民間禮俗的生動記錄，還有對自然景···
【鄧田田】宋詞中的春節
春節，是一連串美好希望的開始。“方知人喜天亦喜，作麽(me) 鍾鳴雞未鳴。”人們(men) 滿懷希望，善祝善禱，期盼來年的幸福生活。吉祥如意是春節詞裏最重要的主題，不僅(jin) 包含著人們(men) 對生活的美好祝願，也表達出對未來的滿滿信心。《南鄉(xiang) 子·除夕又作》便是這樣一首充滿希望的佳作：“和氣作春妍。已作寒歸塞地天。歲月翩翩人老矣，華顛。膽冷更長自不眠···
【蒙曼】唐詩中的春節
大唐是詩的國度，有事即有詩，更何況是春節這樣隆重的節日。不過，如果你在《全唐詩》中搜索“春節”這個(ge) 關(guan) 鍵詞，可能並無預期中的收獲，因為(wei) 把農(nong) 曆新年稱為(wei) 春節，是辛亥革命以後的事情。在唐代，春節被稱為(wei) 元旦或者元日，而元日之前的那個(ge) 夜晚，則稱為(wei) 除夜，也就是我們(men) 今天所說的除夕。
【王學斌】《禮記》中的春節
《禮記·雜記下》中記載了孔門師徒間的一個(ge) 故事：冬日一天，子貢去觀看蠟祭，也就是每至年末所舉(ju) 行合祭百神的祭祀活動。觀看完畢，孔子詢問子貢：“你看到人們(men) 的歡樂(le) 了嗎？”子貢回答：“全國的人高興(xing) 得都像瘋狂了似的，我不知道有什麽(me) 可歡樂(le) 的。”
【李媛媛】《詩經》中的春節
古人以一季耕種與(yu) 收獲為(wei) “年”。《說文解字》對於(yu) “年”的解釋是：“年，穀孰也。”禾穀成熟之時，意味著農(nong) 事告終，舉(ju) 行慶典，慶賀豐(feng) 收，慰藉一年的辛勞，這是新年的緣起。《詩經》產(chan) 生於(yu) 西周初年到春秋中葉，雖然那時還沒有“春節”這個(ge) 詞語，但已呈現了此後近三千年中國傳(chuan) 統春節年俗的雛形，其中諸多場景和習(xi) 俗成為(wei) 中華民族共同的文化記憶。···
【宋立林】禮尚往來：中國人的交際禮儀
1943年，美國心理學家馬斯洛提出著名的“需求層次理論”，他將人的需求分為(wei) 五層次，由低到高分別是，生存需求，安全需求，交際需求，尊重需求以及自我實現的需求。這在古今中外的人類具有相通性。我們(men) 每個(ge) 人都需要情感的慰藉，懼怕孤獨和孤立。為(wei) 了滿足情感交流，人需要交際，也建構了關(guan) 係。中國人向來重視“關(guan) 係”，這種關(guan) 係包括著血緣、···
【邵鳳麗】拜之以禮
春節曆史悠長，名稱眾(zhong) 多，漢時稱“正日”，唐宋時稱“元日”，明清稱“元旦”，民間俗稱新年。作為(wei) 歲首，春節期間，拜年、祭祖、逛廟會(hui) 、接財神、過人日，習(xi) 俗活動繽紛多姿。其中，拜年是慶賀新年、禮敬尊長的重要節日禮儀(yi) 。
【劉冬穎】《詩經》中的老虎
老虎很早就走進了詩人的歌詠中，中國第一部詩歌總集《詩經》記錄了100多種生活在3000年前中華大地上的動物，305篇中有11篇17次提到了老虎，或描述老虎的凶猛，或傾(qing) 慕如虎猛士的威武，或記錄以虎為(wei) 名的正直能臣，或以虎比喻生存環境的險惡，以“虎”寄情寓意、比興(xing) 言誌，將遠古先民對於(yu) 老虎的喜愛通過詩人之口，傳(chuan) 唱到了今天。
