【董偉】雅樂：塑造中華文化的禮樂之樂
在曆史悠久、形式浩瀚的中國傳(chuan) 統音樂(le) 文化中，有一種重要音樂(le) 形態——雅樂(le) 。雅樂(le) 出自宮廷廟堂，典雅純正，和諧莊重，“樂(le) 教”華夏綿延幾千年，塑造了中國禮樂(le) 文明，載入世界文化發展史。禮樂(le) 文化，造就了中華文明的博大氣象，塑造了崇教重文、守禮貴和的禮儀(yi) 之邦，培育了自強不息、厚德載物的中華精神。“禮非樂(le) 不行，樂(le) 非禮不舉(ju) 。”中國禮樂(le) ···
【樂兵】純一無偽赤子心
孟子在《離婁章句下》寫(xie) 道“大人者，不失其赤子之心者也。”意思是說，品德高尚的人，就是還保持著如初生嬰兒(er) 般純潔心靈的人。宋代朱熹在《四書(shu) 章句集注》中對赤子之心作了進一步解釋：“赤子之心，則純一無偽(wei) 而已。”意思是說，赤子的心，純潔無汙染、沒有一絲(si) 雜質。
【杜勇】西周年代學研究的新視野
西周年代學是一個(ge) 富有恒久魅力的學術課題。自漢代劉歆利用三統曆和《武成》曆日資料推考武王克商之年始，從(cong) 事此項工作的學者代不乏人。20世紀以來，中外學者苦心孤詣、上下求索，取得了前所未有的突破性進展。
【裘兆遠 劉培功】孟子“民本”思想的三個麵向
“民貴君輕”的“民本”思想是孟子“外王學”的核心，也是中國傳(chuan) 統政治理念的核心原則之一。細究之下，我們(men) 可以發現，“民本”思想在孟子哲學體(ti) 係中包含著三個(ge) 麵向：終極性麵向、主體(ti) 性麵向與(yu) 教化麵向。
【杜海濤】“疾”與孔子的身體觀
疾病的“非常態性”往往使身體(ti) 的現實感受變得具體(ti) ，它使人直麵身體(ti) 與(yu) 生命、死亡的本真關(guan) 聯。以“疾”為(wei) 視角可以發現，孔子的身體(ti) 觀並非全然是一種道德性身體(ti) ，而是可以映射出身體(ti) 之於(yu) 生命人文性、本真性的特殊關(guan) 涉。
【袁琮蕊】“不隱”與“曲筆”：對孔子曆史觀的再思考
在孔子的思想體(ti) 係中，曆史發揮著特殊作用。對於(yu) 曆史，一方麵，孔子強調曆史記載的真實性，他稱讚“書(shu) 法不隱”的董狐為(wei) “古之良史”；但另一方麵，孔子自身在編纂曆史的過程中，出於(yu) “為(wei) 尊者諱、為(wei) 親(qin) 者諱、為(wei) 賢者諱”的目的，未能完全遵守“書(shu) 法不隱”原則，反而有所“曲筆”。那麽(me) ，如何看待孔子對待曆史的這一矛盾態度？在“不隱”和“曲筆”之間，···
【向晉衛】漢代政治思想的當代價值
中華文明源遠流長，漢朝時期是中國傳(chuan) 統“大一統”國家的奠基時期，也是中國曆史上的盛世之一，其所形塑的民族和文化精神深深影響了後世政治與(yu) 文化的發展。我們(men) 站在中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史轉折點上，吸收和借鑒漢朝時期的思想精華，無疑具有重要意義(yi) 。
【畢旭玲】二十四節氣已成為中華民族共有的認知文化係統
二十四節氣起源於(yu) 何時，又經曆了怎樣的發展才最終確定下來？二十四節氣對古人的生產(chan) 生活有怎樣的指導價(jia) 值？從(cong) 古至今延續數千年，二十四節氣為(wei) 何具有持續的影響力？澎湃新聞記者專(zhuan) 訪了上海社會(hui) 科學院文學所民俗與(yu) 非遺研究室主任畢旭玲，深入解讀這一人類非物質文化遺產(chan) 。
【徐建委】早期《詩經》的形成與編纂
從(cong) 戰國秦漢時代的文獻來觀察，先秦時代存在兩(liang) 個(ge) 詩歌文化傳(chuan) 統：音樂(le) 文化傳(chuan) 統和文本文化傳(chuan) 統。二者相互交叉，原是一個(ge) 整體(ti) ，但很早就有了比較明顯的分際。音樂(le) 文化中的兩(liang) 周歌詩，至西晉荀勖修改雅樂(le) 而最終消亡。文本文化中的詩，在春秋時代的外交場所中被引用，已經開始了經典化過程。西漢以後的《詩經》明顯屬於(yu) 文本文化傳(chuan) 統。
【狄鴻旭】明清社會的多元慈善
俗語雲(yun) ：“日行一善，勝過日進鬥金”。善念善行是中華文化的底色。明清之際，伴隨商品經濟發展和文化交流繁榮，公益慈善的觀念、群體(ti) 和行為(wei) 得到發展，社會(hui) 各階層普遍認可慈善觀念，士紳商民紛紛參與(yu) 慈善活動，慈善機構和群體(ti) 開始組織化。
【方雲】花朝節：古人的浪漫想象與本真生活
和節日節氣相關(guan) 的民俗，傳(chuan) 承了上千年，蘊藏了祖先的智慧和文化。在現代社會(hui) ，我們(men) 與(yu) 傳(chuan) 統民俗漸行漸遠，但在某一個(ge) 時刻，我們(men) 仍會(hui) 被清明、穀雨等二十四節氣的名字驚豔，會(hui) 被元宵的“花市燈如晝”打動，會(hui) 在春節和中秋從(cong) 遙遠的他鄉(xiang) 奔赴故鄉(xiang) 。民俗是流淌在血脈中的屬於(yu) 中國人的記憶。
【孟萬昕】為政以德 譬如北辰
“為(wei) 政以德”語出《論語》，在為(wei) 政篇中有“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之”。孔子以北辰比擬道德，指明道德於(yu) 政治生活而言如同北辰之於(yu) 眾(zhong) 星，處於(yu) 主導地位，把為(wei) 政以德看作如同宇宙星辰各居其所一樣，是永恒不變的自然法則。朱熹在《四書(shu) 章句集注》中對此加以注釋，認為(wei) 北辰是天之樞也，眾(zhong) 星四麵旋繞而歸向之，“為(wei) 政以德，則無為(wei) ···
【班曉悅】重煥花朝節文化魅力
仲春二月，惠風和暢，中華民族傳(chuan) 統節日——花朝節如期而至。作為(wei) 我國傳(chuan) 統文化的重要組成部分，花朝節在曆史上曾頗為(wei) 興(xing) 盛，但隨著社會(hui) 變遷，逐漸淡出了大眾(zhong) 視野。有學者表示，在當前建設文化強國背景下，重煥花朝節文化魅力，正當其時。
【許輝】中國人的四季
春生夏長秋收冬藏，四時迭起，萬(wan) 物循生。中國古人根據對自然物候的樸素觀察，形成了自己獨特的曆法和二十四節氣。由此，我們(men) 看到的日月才不僅(jin) 僅(jin) 是純自然的日月，我們(men) 體(ti) 驗到的四季才是更有內(nei) 涵的四季，我們(men) 感受到的天地才是有靈性的天地。
【劉樹滿】再論令方彝為西周昭王銅器
1929年，洛陽馬坡出土了一批包括令方彝、令尊在內(nei) 的重要西周青銅器，其銘文中出現了一個(ge) 宮廟的名稱，即“康宮”，引起學術界關(guan) 注。羅振玉、郭沫若、唐蘭(lan) 等學者紛紛撰文討論。其中具有代表性的是郭沫若和唐蘭(lan) ，但雙方觀點截然不同。在數十年的爭(zheng) 論中，郭沫若始終認為(wei) 令器銘文中的“康宮”不是康王的廟，不具斷代意義(yi) ，力主令方彝作於(yu) 成王時···
【宋廣文】中國傳統智慧中的“情商”：方與圓
自從(cong) “情商”理論提出以來，人們(men) 常常把“情商”看成衡量情緒、情感素養(yang) 高下與(yu) 否的標尺。甚至在有些人看來，“情商”的高低不僅(jin) 是決(jue) 定事業(ye) 成功與(yu) 否的關(guan) 鍵因素，還是衡量一個(ge) 人綜合素質高低與(yu) 否的關(guan) 鍵指標。但當今也出現了濫用“情商”這一概念的現象，以至於(yu) “唯利是圖的機敏圓滑、言行相悖的兩(liang) 麵權術”等竟被當成情商高，而“性直情真、處世認真···
【高程】中國文化中的他人本位與自我本位
他人本位是與(yu) 自我本位相對的一個(ge) 概念，二者共同組成了建構中國文化的基石。通俗來講，他人本位傾(qing) 向於(yu) 他人優(you) 先、先人後己。總體(ti) 而言，他人本位在中國文化中占據主導地位，或者說在中國文化中更加強調他人本位。中國曆史上很多例子都可以說明中國文化對他人本位的推崇，比如範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”將國家利益置於(yu) 個(ge) 人···
【郭齊勇】中外生死智慧與儒學的生死觀
我今天主要給大家介紹一下中外思想家的生死智慧，並將我覺得非常好的書(shu) 借機介紹，請大家分享。
【陳鴻儒】《大學章句》中的“自新新民”理想
《大學章句》是朱熹在原為(wei) 《禮記》第四十二篇的《大學》基礎上再創作而成的文本。朱子以調整句序、增補段落再加注疏的方式重構了原本《大學》，使之成為(wei) 儒家最有係統的一篇文章，並置於(yu) 《四書(shu) 章句集注》之首。不僅(jin) 如此，他一生中還反反複複修改這部書(shu) ，直到臨(lin) 終前的一天，其情形正如他自己所說，“平生精力，盡在此書(shu) ”。結合《朱子語類···
【張明輝】“以直報怨”辨正
從(cong) 詞義(yi) 發展角度看，“直”初義(yi) 指雙方在空間相對。《說文》：“直，正見也。”正見指兩(liang) 方相對。《墨子·備穴》討論當發現敵人挖隧道攻城時，守方需“急塹城內(nei) ，穴其土直之”，意思是說應趕緊在對著敵人所挖方向挖隧道以防範之。《儀(yi) 禮·士冠禮》也說：“夙興(xing) ，設洗直於(yu) 東(dong) 榮，南北以堂深，水在洗東(dong) 。”鄭玄注：“洗，承盥洗者，棄水器也。”“榮，屋···
