【房偉】禮，要“應時”
也許，中國人是世界各民族中對“時”最為(wei) 敏感的族群。中國人的“二十四節氣”，是古人觀察自然而窺測天道的結晶。春生、夏長、秋收、冬藏，“四時行焉，百物生焉”，天地自然有條不紊，和諧有序。盡管孟子強調“天時不如地利，地利不如人和”，但明智的古人從(cong) 來不否定天時的重要性。天時是“道”的某種體(ti) 現，違逆天時，其實就是在背道而馳，是萬(wan) ···
【朱鋒剛】王夫之論荀子
身處鼎革之際，王夫之在體(ti) 會(hui) 、省察理學之於(yu) 經世意義(yi) 的過程中，詮釋經典之新意，評議諸子之得失。他對荀子著墨不多，除了引用《荀子》來證明某些史實外，隻評議了荀子的思想動機、荀子與(yu) 法家的關(guan) 係及其性惡論，認為(wei) 其思想動機不夠深遠，見識亦不精深。
【孫海燕】“禪悟”：儒家心學形成的一大助力
“朱陸之辯”作為(wei) 宋明理學中的一大“是非”，是在“援禪入儒”的思想史背景下展開的。朱子多次批評象山“近禪”，象山對朱子也多有非議，如說：“朱元晦泰山喬(qiao) 嶽，可惜學不見道，枉費精神！”事實上，象山說這句話時，朱子的道德學問早已名重當世，他何以還要批評朱子“學不見道”呢？象山本人究竟“見”了什麽(me) “道”，從(cong) 而有了“叫板”朱子的底氣？
【劉震】孔子與《係辭傳》成書
今本《易傳(chuan) 》共七篇，《係辭傳(chuan) 》是《易傳(chuan) 》七篇中的一個(ge) 組成部分，由於(yu) 《彖傳(chuan) 》《象傳(chuan) 》《係辭傳(chuan) 》均是分為(wei) 兩(liang) 部分，故在七篇的基礎上增加三篇，漢代人將其統稱為(wei) 《十翼》。然而這《十翼》的篇章與(yu) 篇章之間，無論是寫(xie) 作風格還是所包含的內(nei) 容等方麵都存在著較大差異，甚至也出現了一些自相矛盾的地方。究其原因，筆者認為(wei) 這與(yu) 《周易》在···
【梁濤】“絕地天通”與中國古代文明道路
“絕地天通”是古代社會(hui) 的重大事件，對理解古代宗教、倫(lun) 理、刑法乃至文明的起源，有著重要的參考價(jia) 值，曆來受到學者的關(guan) 注。近代以來的學者如徐旭生、張光直、陳來等都對這一問題表示極大的關(guan) 注，但由於(yu) 問題意識不同，觀察的角度不同，對“絕地天通”的解讀亦有所不同。大致而言，以上三位學者分別提出了宗教改革說（徐旭生）、權力壟斷說···
【崔進 梁濤】聖人觀念稽考
學術界流行的觀點認為(wei) ，“聖”本來是一個(ge) 普通的概念，戰國以後逐漸被神話，並形成聖人的觀念。如清人朱駿聲說：“春秋以前所謂聖人者，通人也。……戰國以後所謂聖人，則尊崇之虛名也。”（《說文通訓定聲》）顧頡剛曾撰有《“聖”“賢”觀念與(yu) 字義(yi) 的演變》一文，將《尚書(shu) 》《詩經》中的“聖”字一概釋為(wei) “聰明能幹的意思，沒有什麽(me) 神秘”，認為(wei) 《左···
【吳瓊】近三十年“四書”“五經”俄譯狀況概述
1991年蘇聯解體(ti) 後，俄羅斯發展緩慢，一些俄羅斯學者認為(wei) ，“中國的快速發展和推廣儒家文化分不開，於(yu) 是把目光投向儒家文化，期望從(cong) 中汲取促進俄羅斯發展的營養(yang) ，因此出現了譯介、研究儒學的高潮”。經過幾代漢學學者的努力，俄羅斯翻譯了大量儒家典籍，奠定了俄羅斯漢學的堅實基礎。“四書(shu) ”“五經”曆來被認為(wei) 是儒家學說的核心之作。
【馮璠】江藩對漢儒易學的貫通與發揚
江藩（1761—1830）早年受業(ye) 於(yu) 江聲、餘(yu) 蕭客，學宗吳派，博洽群經，尤深漢詁。惠棟倡漢學於(yu) 江南，他的《周易述》“主發揮漢儒之學，以荀爽、虞翻為(wei) 主，而參以鄭玄、宋鹹、幹寶諸家之說，皆融會(hui) 其義(yi) ”。江藩的經學著述展現出對漢學的尊崇，其中，他的易學著作《周易述補》承續惠棟，依據《周易述》原書(shu) 體(ti) 例補“鼎”至“未濟”十五卦和《序卦》···
【仲豔青】圖說《詩經》的特征與社會功能
《詩經》居於(yu) “六經”之首，在中華詩禮文化中處於(yu) 重要位置。圖說《詩經》是以圖像形式對《詩經》進行闡釋，包含經學、文學、藝術等諸多要素，具有獨特的審美特征與(yu) 社會(hui) 功能。《詩經》圖像的創作，最早可追溯至東(dong) 漢劉褒的《雲(yun) 漢圖》和《北風圖》。據現存文獻記載，目前可知的《詩經》圖像文獻有140種，其中，以《詩經》意境入畫的畫卷90···
【羅建新】《詩經》圖像的演進曆程
在《詩經》的傳(chuan) 播與(yu) 接受過程中，學者多采用詁、訓、箋、疏、正義(yi) 、集解等方式，對其進行音義(yi) 訓釋、本事考據、義(yi) 理闡發、辭章品析，生成了大量以文字形態呈現的著述。此外，也有人運用與(yu) 文字“一經一緯，相錯而成文”的圖像，繪畫名物，描摹詩意，圖說詩境，創作了眾(zhong) 多《詩經》圖像，借以表達對《詩經》的理解與(yu) 認識。這些圖像與(yu) 文字著述···
【秦鐵柱】漢代“移風易俗”思想的嬗變
在先秦文獻中，很早就出現了“風俗”一詞，《管子·法法》：“錯儀(yi) 畫製，變易風俗。”《荀子·強國》：“入境，觀其風俗。”但是，直到漢代，人們(men) 才開始真正關(guan) 注“風俗”的確切內(nei) 涵，並有了比較明確的闡述。班固在《漢書(shu) ·地理誌》中將“風俗”定義(yi) 為(wei) ：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，係水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君···
【宋豔萍】從漢代畫像看時人的倫理觀念
漢代畫像包括畫像石、畫像磚、壁畫、漆畫、帛畫等，是研究漢代曆史的重要史料，著名曆史學家翦伯讚稱之為(wei) “繡像的漢代史”。通過漢代畫像，可以洞悉漢代人的倫(lun) 理觀念。三綱六紀是人倫(lun) 關(guan) 係的重要內(nei) 容，在漢代畫像中皆有充分體(ti) 現。
【王啟發】傳承升華中國早期優秀思想觀念
中華文化的原典時代，或許可以上溯至由《尚書(shu) 》《左傳(chuan) 》《國語》等典籍所記載又為(wei) 先秦諸子百家所追述的堯舜時代。無論作為(wei) 古老的傳(chuan) 說時代還是作為(wei) 曆史實在，自堯舜時代直到百家爭(zheng) 鳴時期，經過上千年積累與(yu) 傳(chuan) 承，最終形成了集中承載和體(ti) 現早期中國人生存方式、生活理念、精神訴求、社會(hui) 理想等多方麵的文化底蘊和豐(feng) 富內(nei) 涵。
【郭繼民】“能”與“不能”
《孟子》有言，“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能’，是誠不能也。為(wei) 長者折枝，語人曰：‘我不能’，是不為(wei) 也，非不能也”。此本孟子規勸梁惠王：治國當施仁政。予讀此句，意不在此，而在於(yu) “能”與(yu) “不能”之分判與(yu) 探究。
【王子今】秦漢社會生活中的“節氣”“節令”“節慶”
中國禮俗與(yu) “節氣”相關(guan) 的文化傳(chuan) 統，是在對“天人之際”神秘關(guan) 係的體(ti) 會(hui) 、觀察、探索和理解中生成的，體(ti) 現出認識自然與(yu) 人之關(guan) 係的智慧。“二十四節氣”對自然規律的總結，作為(wei) 季候與(yu) 農(nong) 事關(guan) 係的經驗，在秦漢時期得以達成普遍共識，並全麵影響社會(hui) 生產(chan) 與(yu) 社會(hui) 生活。相關(guan) 文化理念對後世風俗形成某種規範。所謂“節令”“節慶”調節社會(hui) 節奏的作用，在···
【劉彥青】“擬《史記》”批評與《史記》的經典化
“擬史”批評是中國文學批評中的一種特殊現象，是以“史”的視角觀照其他作家作品，表現為(wei) 將作家作品比擬為(wei) 史傳(chuan) 進行闡釋與(yu) 批評。在中國古代文學“擬史”批評中，“擬《史記》”批評由於(yu) 其發生的頻繁性、廣泛性，已經從(cong) 一種文學現象上升為(wei) 文學觀念，對中國文學產(chan) 生了深刻影響。
【徐儷成】從政才到文才 ——魏晉南北朝“才子”義涵的確立
在傳(chuan) 統語境中，“才子”一般用於(yu) 稱讚富有文學才華之人，又為(wei) 文學批評家所常用，已經成為(wei) 中國文學批評的一個(ge) 重要範疇。在多數情況下，“才子”之“才”均作“文才”理解，魯迅將明代人情小說分出“才子佳人”一類，並指出其中“所謂才者，惟在能詩”（《中國小說史略》），就是典型的例子。
【傅博】禮典儀式與《堯典》的文本結構
《堯典》在《尚書(shu) 》中的地位是獨特的，它包含了古老的曆史信息，但又不是嚴(yan) 格意義(yi) 上的曆史文獻，是綜合上古傳(chuan) 說、信仰與(yu) 儀(yi) 式等材料創作而成的。古史茫茫，遠古宏大的禮典作為(wei) 儀(yi) 式性結構憑借不斷舉(ju) 行和展演，成為(wei) 文化記憶傳(chuan) 承下來，《堯典》即是以禮典儀(yi) 式作為(wei) 文本單元漸次展開的一篇經典文獻。
【宋逸民】禮要“合理”
禮樂(le) ，是中國文化的標誌。中國自古號稱“禮義(yi) 之邦”，禮樂(le) 之道為(wei) 中國人確立了共同的價(jia) 值理念和行為(wei) 準則，中華民族也由此成為(wei) 多元一體(ti) 的偉(wei) 大民族。了解禮樂(le) 文化，是了解中國文化，也是中國人自我理解的重要前提。民族複興(xing) 需要文化自信，禮樂(le) 文明正是我們(men) 堅定文化自信的底氣。
【王晚霞】濂溪先生與濂溪學的東亞環流
周敦頤（1017—1073），字茂叔，因其故居前一溪名濂溪，世稱濂溪先生，其學稱為(wei) 濂溪學，其人公認為(wei) 道學宗主、理學鼻祖。1241年，周敦頤與(yu) 張載、程顥、程頤、朱熹一起獲從(cong) 祀孔廟的殊榮。這標誌著周敦頤思想在儒學發展史中上繼孔孟、下啟二程的樞紐地位得到官方肯定，之後又在元代獲封道國公，為(wei) 濂溪學製度化提供了重要的政治保障。
