【劉毓慶】百年來《詩經》研究的偏失
今天，幾乎所有的中國文學史著作，所有的語文教材或文學通俗讀物，一旦涉及《詩經》並需要對她進行說明時，總是會(hui) 給出這樣的定義(yi) ：《詩經》是中國最早的一部詩歌總集。這個(ge) 定義(yi) 似乎已成為(wei) 天經地義(yi) 。眾(zhong) 所周知，《詩經》是《五經》之一，在兩(liang) 千多年的曆史中她是被作為(wei) “經”來說對待的，何以突然變成了“詩歌總集”呢？這正是被今天許多學者···
【劉潔】我國古代書院的由來
我國的古詩詞流傳(chuan) 了千百年，它包含了中國人民傳(chuan) 統的思想、情感、審美和智慧。通過古詩我們(men) 可以體(ti) 悟到中華民族的優(you) 秀精神、倫(lun) 理道德和審美情趣。在石鼓書(shu) 院1200多年的曆史中，留下了大量以石鼓書(shu) 院為(wei) 背景的古詩詞。今日起，本報邀請本土文化學者劉潔開設《風雅石鼓》專(zhuan) 欄，通過解析古詩詞來探尋這座千年書(shu) 院給我們(men) 留下的精神底色。
【李敬峰】求朱子“四書”之所是
四書(shu) 學作為(wei) 朱子全部學術的結穴或中心所在，其獨特的價(jia) 值早已引起學界的關(guan) 注和重視，相關(guan) 研究成果迭出不窮，使得若無新的視角、材料和方法，很難在這一肯綮領域有所突破和創新。北京師範大學許家星教授的新作《經學與(yu) 實理：朱子四書(shu) 學研究》（以下簡稱《經學與(yu) 實理》）以辨之極精、言之極切、引之極詳、證之極明的鮮明特質，將朱子四書(shu) ···
【蔣愛花】隋唐之際：大一統格局的定鼎與文化輻射
中華民族在長期的發展過程中，形成了以“大一統”為(wei) 核心理念的“華夷一體(ti) ”的族群觀。這一理念可以細化為(wei) ：天下一統的疆域觀、王權一統的政治觀、家國一體(ti) 的文化觀。隋唐時期，政治格局上的大一統為(wei) 經濟發展和社會(hui) 進步提供了穩定的環境，以較強的時代特征融入到了中華民族多元一體(ti) 的格局之中。毋庸置疑，在鑄牢中華民族共同體(ti) 意識方麵，隋···
【魏衍華】《孟子》國家治理之道要義
《孟子》一書(shu) 中蘊含著豐(feng) 富的國家治理思想，包括政治框架、經濟模式、道德教化、規矩意識、生態治理、軍(jun) 事外交等，但它的要義(yi) 或者核心則是“仁政”學說。那麽(me) ，何為(wei) “仁政”呢？用孟子的話說就是“先王之道”“堯舜之道”，用範祖禹的話說就是“治天下之法度也”。在孟子看來，任何時代的天子、諸侯皆會(hui) 有“仁心仁聞”，這是由人的“性本善”所決(jue) 定的。
【王一凡】簡評“‘尚書’源於禮儀”說
相對於(yu) 其後的斷代史研究，先秦史研究有一個(ge) 顯著特點，那就是流傳(chuan) 至今的材料較少。盡管近些年出土了一批先秦文獻，例如郭店簡、上博簡、清華簡和部分甲骨卜辭、青銅器銘文等，但史料匱乏的局麵仍然沒有根本改觀。這就使得先秦史研究具有相當大的難度，不過也為(wei) 創立各種學術主張、由已知探求未知提供了條件。
【田兆元】嚐試以建立母親節譜係的思路建立中華母親節
和節日節氣相關(guan) 的民俗，傳(chuan) 承了上千年，蘊藏了祖先的智慧和文化。在現代社會(hui) ，我們(men) 與(yu) 傳(chuan) 統民俗漸行漸遠，但在某一個(ge) 時刻，我們(men) 仍會(hui) 被清明、穀雨等二十四節氣的名字驚豔，會(hui) 被元宵的“花市燈如晝”打動，會(hui) 在春節和中秋從(cong) 遙遠的他鄉(xiang) 奔赴故鄉(xiang) 。民俗是流淌在血脈中的屬於(yu) 中國人的記憶。
【房偉】禮主異，樂求和
“大不自多，海納江河。惟學無際，際於(yu) 天地。形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮，樂(le) 主和同。知其不二兮，爾聽斯聰！”這首《大不自多》的浙江大學校歌是現代新儒家“三聖”之一的馬一浮先生所作，80多年來傳(chuan) 誦不輟。
【高丹】風雅夏：賞牡丹、讀《聊齋》、嚐夏鮮
當太陽到達黃經45度時，立夏節氣到來，這是二十四節氣中的第七個(ge) 節氣，夏季的第一個(ge) 節氣。“鬥指東(dong) 南，維為(wei) 立夏，萬(wan) 物至此皆長大，故名立夏也。”“立，建始也，夏，假也，物至此時皆假大也。”
【耿誌剛】書院在中華文明對外傳播中的重要作用
書(shu) 院是中國曆史上一種獨具特色的文化教育形式，在書(shu) 院發展的一千多年曆史進程中，它不僅(jin) 是中國文化的象征，更是中國文化向域外傳(chuan) 播的窗口。書(shu) 院之名起於(yu) 唐代，由最早的修書(shu) 、藏書(shu) 的機構，逐步演變為(wei) 具有教學、研究功能的場所，書(shu) 院製度在宋代不斷發展、壯大、成熟，清代是書(shu) 院發展的鼎盛時期，無論是窮鄉(xiang) 僻壤，還是邊陲小鎮都可見到書(shu) ···
【王學斌】水文化 ：中華文明之綿厚底色
《道德經》中，有如此含義(yi) 深邃且家喻戶曉的一句：“道衝(chong) ，而用之或不盈。淵兮，似萬(wan) 物之宗。”此話原意，本是老子在闡釋一個(ge) 在中國思想史中極為(wei) 關(guan) 鍵又模糊不清的概念：道。毫無疑問，在中國人看來，道天然存在，但無法一語說盡。老子腦中似乎自然而然，又或靈光乍現，用水來借喻道之形與(yu) 意，難以捉摸，卻猶如一口永無幹涸的老井，深邃至···
【解維漢】陸九淵與荊門，一座城市的文化印記
蒙泉是四泉中最初的泉，流量在四泉中最大，也最清澈，冬暖夏涼。池底有遊客投的硬幣清澈可見。蒙泉碑也最為(wei) 著名，刻於(yu) 南宋紹熙三年（1192），為(wei) 時任荊南觀察使張垓書(shu) ，荊門知軍(jun) 陸九淵立。字體(ti) 蒼勁，記錄著一段塵封的曆史。
【徐霄】國學大師黃侃的讀書法
讀書(shu) 是一件雅事，也是一件平常事，在好書(shu) 之人那裏，讀書(shu) 與(yu) 穿衣吃飯等同，皆是人生不可或缺之務。曆史上不同的人讀書(shu) 有不同的特點，有陶淵明“好讀書(shu) 不求甚解”的灑脫，亦有陶弘景“讀書(shu) 萬(wan) 餘(yu) 卷，一事不知，以為(wei) 深恥”的謹嚴(yan) 。近代的中國學人裏，頗不乏讀書(shu) 種子，黃侃就是其中翹楚。
【蘇曉冰】王陽明哲學是道德相對主義嗎？ —— 從“侃去花間草”一段文字看
王陽明（1472—1529）“心學”承接前代“理學”而起。相對於(yu) “理”的超越性品格，“心”則明顯具有切身性的特點。如果說理學因“理”之超越性而必須回應“個(ge) 體(ti) 如何承接普遍之理”這一問題的話，那麽(me) ，由於(yu) “心”直接與(yu) 個(ge) 體(ti) 相關(guan) ，不可避免帶有偶然性特點，從(cong) 而以“心”為(wei) 核心概念的王陽明哲學則不得不麵對如下問題：心學能否建立起穩定且具有普遍必然性···
【喻長友】儒家生態哲學的基本框架
中國傳(chuan) 統之“天人合一”思想，義(yi) 旨宏大，內(nei) 涵深刻，曆來論者甚多。長期以來，在諸多學者眼中，“天人合一”不僅(jin) 是中國傳(chuan) 統文化思想之歸宿，而且是儒家生態哲學的基本命題。當代大力推崇“天人合一”並把這一命題同人與(yu) 自然關(guan) 係直接關(guan) 聯起來的代表學者，首推季羨林。他認為(wei) ，“‘天’就是大自然，‘人’就是我們(men) 人類。
【秦彤陽】情本說：古典儒家的一個貢獻
“情本說”是對古典儒家諸學說之旨要的一種統稱。古典儒家承繼了早期中國文化中“性情同源”傳(chuan) 統，充分肯定人之情的價(jia) 值合理性，很大程度上形塑了中國人的“有情”世界觀。經過漢代新儒家的改造，情本說逐漸讓位於(yu) “性善情惡”的心性說，致使儒學的後續發展不斷走向僵化。
【王利明】學者應有君子風範
學者作為(wei) 文化的延續者和守護者，尤其是大學教授，身處學術的重要殿堂，承擔傳(chuan) 道授業(ye) 解惑、培育青年的使命，身負傳(chuan) 承知識、傳(chuan) 播文化的重任，其言行不論對學生，還是對社會(hui) ，都有超出常人的影響。正是因為(wei) 學者具有這樣的社會(hui) 地位，學者更應當以正確言行彰顯君子風範。
【李琪慧】在理性與信仰之間獲得平衡與保持張力
《中國哲學入門》是中國哲學史家馮(feng) 達文先生的最新力作，這本書(shu) 寫(xie) 得通俗，但很見功力，凝結了馮(feng) 先生六十年來的研究心得，尤其體(ti) 現了他新世紀以來的哲學新見，向大眾(zhong) 介紹中國哲學，提高中國人的哲學素養(yang) ，培育有溫度、有情懷、有人文積澱的國民性。本書(shu) 的特色可以用三句話來概括：整全的視野、平情的了解、鑒古通今的情懷。這三點也正可···
【王誌民】孟子與漢代《詩》學關係的新探討
孟子與(yu) 漢代經學傳(chuan) 承的研究，是儒學與(yu) 經學研究中的一個(ge) 重大問題。根據相關(guan) 史料，孟子對“六經”傳(chuan) 承的貢獻應是巨大的。《孟子》中大量引用《詩》《書(shu) 》即是明證；孟子晚年主要是與(yu) 弟子們(men) “序《詩》《書(shu) 》，述仲尼之意”（《史記·孟荀列傳(chuan) 》），反映出他是以傳(chuan) 經為(wei) 終生之誌的。晚於(yu) 孟子二十餘(yu) 年的莊子在《莊子·天下》中提到：“其在於(yu) 《詩》···
【唐曉敏】中國傳統教育無精英與民眾之分
教育界許多人都認爲，中國古代的教育是“精英教育”，這是不確的。中國古代的教育，至少是從(cong) 孔子開始，就是麵向大眾(zhong) 的，孔子著名的“有教無類”，就是主張教育大眾(zhong) 化。任何人都需要也可以接受教育。孔子的學生，有富人也有窮人。
