【徐冉】明代品官朝服探析 ——以孔府舊藏衍聖公朝服為例
明朝以恢複華夏衣冠為(wei) 己任，在服飾建製之初既參考和吸納了周、漢、唐、宋的部分服飾製度內(nei) 容，又產(chan) 生了改革和創新，最終形成了完整的服飾體(ti) 係。而朝服是明代服飾中重要的大禮服，對明代禮製的研究有著重要意義(yi) 。因孔子嫡裔衍聖公的特殊地位，孔府得以傳(chuan) 世留存下來大量明代服飾，其中有一套完整朝服主、配服完備，從(cong) 服裝規製及配飾等級···
“節氣民俗，書院共享”大暑民俗文化共享體驗
油然作雲(yun) ，沛然下雨，此天之晟景，高麗(li) 渾出。仰之彌高，鑽之彌堅，此人之聖心，高崇彰顯。高山仰止，景行行止，此詩之勝喻，高諷鼓舞。青青其葉，皇皇其華，此花之盛開，望出天際，高姿競妙。而賞般般可貴品種種高尚者，在乎人，在乎靈魂高處，在乎神思逸飛，在乎誌與(yu) 雲(yun) 同。偕天時，悟聖心，懷詩情，踐風俗，大暑時節，書(shu) 院民俗之約，···
大暑：何以消煩暑？修得寧靜心
古人認為(wei) ，螢火蟲是由夏秋季的腐草變化而來，直到南宋，螢火蟲產(chan) 卵於(yu) 腐草之上然後孵化成蟲的事實才被發現。螢火蟲又名“燭宵”“耀夜”，是大暑迎接立秋的詩意之蟲。
【曹海東】學術劄記與中國古代學術
劄記是我國古代一種重要的著述形式，又稱雜識、雜錄、筆記、筆談、叢(cong) 談、隨筆、隨錄、漫錄等，今人常以“筆記”一名統之。古代劄記的內(nei) 容涉及廣泛，包羅宏富，上至天文、下至地理、中至人事，無所不賅。在種類多樣的劄記體(ti) 著述中，有一種是以學術問題探討為(wei) 主要內(nei) 容，可稱之為(wei) 學術劄記，其間多有真知灼見，是古代學術園地中一朵絢麗(li) 多彩···
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【孟琢】天地人中的“王”道秩序 ——談《說文解字》對“王”的說解
王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也。孔子曰：一貫三為(wei) 王。”
【朱津】中國古代帝陵的保護傳統
清代學者朱孔陽《曆代陵寢備考》中記述了自傳(chuan) 說時代以來三百餘(yu) 位帝王陵墓的大致方位。除了具有象征意義(yi) 的“三皇五帝陵”之外，目前經過考古證實的最早陵墓是位於(yu) 河南安陽的殷墟王陵，自秦漢以降隨著文獻記載的豐(feng) 富，陵墓的信息更加明確。帝王陵墓是我國珍貴的文化遺產(chan) ，集中體(ti) 現著曆代王朝的政治訴求、禮儀(yi) 製度、社會(hui) 思想以及宗教信仰等···
【徐豔】經典鏡像中的知音 ——王陽明眼中的陶淵明
異代知音是文人墨客經常吟詠的內(nei) 容。與(yu) 同代知音相比，異代知音更有一種多層麵鏡像投射的意味：曆經千載，偶像已在諸多次被奉為(wei) 經典的曆程中，發生了較大程度的理想化重塑；而眼下的心靈契合，又是一次以自我認識為(wei) 中心的鏡像投射。也就是說，當跨越時空的兩(liang) 個(ge) 心靈發生契合，並非是相對於(yu) 二者的平等真實的心靈契合，而是以引為(wei) 知音之一···
【武海軍】皆有一段聖賢義理在其中 ——選本批評視野下的散文家王陽明
選本批評視野下的散文家王陽明，呈現出豐(feng) 富複雜的樣態，選本對陽明散文既有彰顯的一麵，也有遮蔽的一麵，但由於(yu) 選本的認可度以及選家對王陽明事功、學術、文章之間的選擇與(yu) 權衡等諸多原因，王陽明成了被遮蔽的散文家。
【張學鬆】《思歸軒賦》與王陽明的鄉愁
鄉(xiang) 愁是流寓賦的基本主題，但在王陽明之前的流寓賦，其鄉(xiang) 愁的內(nei) 涵主要是對古國、故都、故土、故園的眷戀與(yu) 懷念，而明代心學大師王陽明於(yu) 正德十四年（1519）在贛州所寫(xie) 《思歸軒賦》則別開生麵，抒發了有別於(yu) 傳(chuan) 統的別樣鄉(xiang) 愁。
【劉夢溪】《詩》《書》《禮》《樂》是最早的教科書
六藝可以全提，可以合論，亦可分論。現在請合論《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》。《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》為(wei) 何可以並提合論？蓋緣於(yu) 此四“藝”實有其特殊性。這涉及最早的學校設置何種課程的問題。我國學校起源甚早，殷商不必說，前麵的夏朝甚至五帝之時，已有學校存焉。當然形成健全完整的學校建製，是在周朝。
【朱光磊】長江文化視域下江南實學精神的曆史演進
在中國傳(chuan) 統中，文化最初來自《周易·賁卦》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”天地之道是天文，而人對於(yu) 天地之道的覺察省悟就是人文。既考慮到天文，又開展出人文，以之來創造世界、更新生活，就是文化。可以說，文化的含義(yi) ，本身就與(yu) 天時地利以及人類實踐密不可分。
【熊建】《爾雅》：是古代詞典，也是吃貨指南（子曰詩雲）
不好好讀古書(shu) ，可能會(hui) 食物中毒。
【趙滕】儒家義利雙行思想在國際關係理論中的彰顯
現實主義(yi) 、自由主義(yi) 與(yu) 建構主義(yi) 是西方國際關(guan) 係理論的主要範式，在現代國際政治實踐中，三種範式都有其不足之處。現實主義(yi) 是基於(yu) 二戰之前的國際政治曆史，分析權力對國際利益與(yu) 國家關(guan) 係的決(jue) 定作用，卻忽視了主體(ti) 的積極性與(yu) 互動性。現實主義(yi) 聚焦突變而忽視量變，本質上是一種靜態分析。自由主義(yi) 基於(yu) 自然法規範，將平等、自由等現代性價(jia) 值···
【徐建】克己與成己
《傳(chuan) 習(xi) 錄》記載，王陽明弟子蕭惠向他請教一個(ge) 問題：“己私難克，奈何？”王陽明回答：“能克己，方能成己。”意思是說，一個(ge) 人要克製自己內(nei) 心的私欲，並時常反省、檢討自己的不足，這樣才能成就自我，讓自己變得更好。
【趙迎輝】君子如何為學
“君子”是我國傳(chuan) 統文化尤其是儒家文化中理想人格的典範。“君子”的本義(yi) 是指“君王之子”，是就社會(hui) 地位而言的，廣泛見於(yu) 先秦典籍當中，用來泛指貴族。後來隨著時代的變遷和貴族的衰落，“君子”一詞開始具有道德品質的屬性，人們(men) 將有學問有修養(yang) 的人稱為(wei) “君子”。君子人格的養(yang) 成和君子文化的形成，離不開“君子之學”的潛移默化。
【宋洪兵】淺議先秦諸子的共生智慧
中華文明源遠流長，曆經數千年演變而經久不衰。直至近代，中華文明遭遇了一個(ge) 前所未有的對手，一個(ge) 在經濟、政治、軍(jun) 事全方位超越中國的西方文明，使得中國人發出了“數千年未有之變局”的悲歎。於(yu) 是，為(wei) 了尋求富強禦辱之路，中國開始向西方學習(xi) ，器藝、製度直至思想文化及其基本邏輯。現代西方文明的契約論傳(chuan) 統，本質上就是“重構”了人類···
【韓建業】中華文明的起源、形成及其長存之道
中華文明以其偉(wei) 大、古老和延續至今而著名於(yu) 世。人們(men) 自然會(hui) 追問，如此偉(wei) 大的中華文明，到底源於(yu) 何時何地？其實中國人自古以來就有答案。女媧造人，伏羲畫卦，神農(nong) 教民稼穡，黃帝一統天下，大禹劃分九州，曆代中華先祖的偉(wei) 大功績彪炳史冊(ce) ，見諸傳(chuan) 說，綿延不絕。中華文明當然就是源自“三皇五帝”，基於(yu) 中華大地。但近幾百年以來，情勢大變···
【宋立林】禮的要義在尚謙
鄙校曲阜師範大學在1996年就樹立了一尊孔子銅像，立於(yu) 高台之上。記得有大學生這樣形容孔子：彎著腰，挎著劍，威猛高大台上站。其實，這尊像所呈現的身體(ti) 姿態是“磬折”，一種謙恭有禮的形象。確實，孔子作為(wei) 聖賢人物，其所呈露的一定是如此一種“溫良恭儉(jian) 讓”的“謙謙君子”形象。孔子的這一形象，其所反映的恰恰是禮樂(le) 文化所熏染出來的典型···
【李劍鋒】“勤靡餘勞，心有常閑” ——陶淵明與中國傳統文化精義
“勤靡餘(yu) 勞，心有常閑”出自陶淵明的《自祭文》，意譯“勤靡餘(yu) 勞”是一輩子勤勤懇懇，不遺餘(yu) 力。“心有常閑”卻與(yu) “勤靡餘(yu) 勞”相對，意思是心靈保持悠閑。梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》一文中將“勤靡餘(yu) 勞，心有常閑。樂(le) 天委分，以至百年”十六個(ge) 字作為(wei) 陶淵明“人格的總讚”，是對陶淵明精神特征的總體(ti) 概括，這是很得要領的論斷。
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【劉文劍】孔子協和萬邦的民族觀
華夏族自起源始便是由多邦族、多文化融合而來，這就難怪乎華夏族自古對民族關(guan) 係抱有一種開放的、包容的態度。血與(yu) 火的戰鬥並沒有讓華夏族得出對抗衝(chong) 突、以暴製暴的曆史結論，而是在開放、包容的態度下，融合、交流的曆史習(xi) 慣中，得出了另一種處理民族關(guan) 係更為(wei) 有效的方法。作為(wei) 三代文化集大成者的孔子，對此做過總結，形成了協和萬(wan) 邦的···
