【王超】《左傳》“皋比”考
“皋比”語出《左傳(chuan) ·莊公十年》，“（公子偃）自雩門竊出，蒙皋比而先犯之”。晉杜預注：“皋比，虎皮。”唐孔穎達疏：“僖二十八年《傳(chuan) 》稱‘胥臣蒙馬以虎皮’，此雲(yun) ‘蒙皋比而先犯之’，事與(yu) 彼同。知皋比是虎皮也。”杜注、孔疏皆以“皋比”為(wei) “虎皮”，此訓久成定論，然何以訓作“虎皮”，“虎皮”是否取其本義(yi) ？至今似仍未有令人信服的解釋。
【張海波】諫官與先秦諫議製度
關(guan) 於(yu) 先秦時期是否存在諫議製度，目前尚存爭(zheng) 議。一種觀點認為(wei) ，諫議製度不是先秦曾經實行的製度，而是春秋士大夫和戰國諸子的一種理論虛構。（劉澤華、王連升：《先秦時期的諫議理論與(yu) 君主專(zhuan) 製主義(yi) 》，《南開學報》1982年第1期）另一種觀點則認為(wei) ，從(cong) 西周開始，在政治文化中出現了一種製度化的“規諫”傳(chuan) 統，既使得“規諫”成為(wei) 統治者正己···
【曹巍巍】成聖之機：孟子升格因素的多重考察
孟子被尊為(wei) “亞(ya) 聖”，是儒家思想重要的傳(chuan) 承者和發展者，在繼承、闡發、創新儒家思想方麵，發揮了承上啟下的重要作用。他的“浩然之氣”“大丈夫”精神，對中華民族氣節的塑造、精神稟賦的滋養(yang) 更是產(chan) 生了重要影響。
【張桂超】“樂”“悅”之辨
在中國傳(chuan) 統文化中，情感問題一直是古人關(guan) 注的焦點。“去苦求樂(le) ”不僅(jin) 是人之自然本性的體(ti) 現，也是其價(jia) 值追求的彰顯。古人在對積極、正麵的情感描述中常常使用“喜”“悅”“樂(le) ”“愉”等字詞，其中“樂(le) ”與(yu) “悅”在經典中最為(wei) 常見。古人既將“樂(le) ”“悅”等同互釋，又對二者存在不同層麵的理解和爭(zheng) 議。
【高海雲】漢代章句興衰反映經學地位之變
章句是漢代儒生治學的主要體(ti) 式，反映漢代經學的基本發展形態與(yu) 特征。古今學者多從(cong) 經學史視域探討漢代章句的內(nei) 容、規模、興(xing) 衰概況，對“章句”這一概念的衍生過程欠缺係統梳理，就宣帝、章帝時期皇權對章句興(xing) 衰所產(chan) 生的影響關(guan) 注較少，對章句之弊以及章句“減省”“改定”的學術史意義(yi) ，也有亟待澄清的必要。
【雷永強 王敏光】郭店楚簡儒家樂教思想探賾
誠如王國維所雲(yun) ：“古來新學問起，大都由於(yu) 新發現。”郭店簡文的發布，轟動一時，推動學界簡牘研究熱潮。郭店簡中的儒家文獻早於(yu) 《孟子》而成書(shu) ，其所反映的是孔子之後、孟子之前的重要儒家思想，是我們(men) 考察孔、孟儒學思想的“紐帶”。其中的樂(le) 論部分，為(wei) 我們(men) 厘清孔、孟之間樂(le) 教思想的發展脈絡提供了新的一手材料，在先秦儒家樂(le) 教史上具有···
【楊傑】郭店楚簡與先秦儒家的天人觀
“天人之際”是先秦諸子學的重要議題，其成果蔚為(wei) 大觀。郭店楚簡埋藏於(yu) 公元前4世紀中期至公元前3世紀初，其思想形態當介於(yu) 孔孟之間，學者多認為(wei) 其中的儒家竹簡與(yu) 思孟學派有關(guan) 。在郭店出土的804枚竹簡中，《老子》《太一生水》《說之道》是較明顯的道家材料，其他十三篇則被視為(wei) 儒家作品。
【胡曉明】孔學堂的秘密
現代人對大自然欠下了太多的孽債(zhai) ，一定會(hui) 遭到大自然的懲罰，譬如全球的天氣，今年竟然熱成了這個(ge) 非人的樣子。現代人不斷通過返回自然的方式，重新去反思，去還這個(ge) 債(zhai) 、贖這個(ge) 罪、消這個(ge) 孽，去見天地之心，神明之容，十裏河灘與(yu) 孔學堂就是一個(ge) “返自然”的正果，這是一個(ge) 當代絕大的藝術品，極美又極富思想內(nei) 涵。
【周寶銀】康有為運用“三世”說詮釋近代社會變革
漢代今文經學者在解釋《春秋公羊傳(chuan) 》的過程中，形成了“三世”思想。清代中葉，公羊學再度興(xing) 起，“三世”說重新為(wei) 一批學者所重視，並借以評判時事。清末，康有為(wei) 以《春秋》“三世”說作為(wei) 其經學詮釋的主線，結合《禮運》“大同小康”發“三世”之說，並與(yu) 西方進化論相契合，以此理論詮釋近代社會(hui) 變革，應對當時內(nei) 外日蹙的局勢。
“海濱鄒魯”從何而來？ ——從科舉興衰看潮州千年城市發展
在潮州這座千年古城的眾(zhong) 多名片中，“海濱鄒魯”以其古樸典雅奠定了這座城市崇文重教的底色。
【邵鳳麗】肅穆與歡愉：傳統中元的複調與變奏
人們(men) 向來認為(wei) 中元節是一個(ge) 肅穆的祭祀亡靈的日子，但在中國傳(chuan) 統社會(hui) ，中元節也曾是秋天裏的一個(ge) 歡愉的節日。中元節，又稱盂蘭(lan) 盆節、七月十五、七月半等，曾是一個(ge) 十分盛大的節日。
【劉餘莉】學以廣才 行方致遠
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。
【蔡相龍】大智大勇
“愛你孤身走暗巷，愛你不跪的模樣，愛你對峙過絕望，不肯哭一場……”這首熱血的《孤勇者》，唱出了多少人內(nei) 心的堅守與(yu) 倔強。何為(wei) 孤勇者，那是一個(ge) 個(ge) 能夠忍受孤獨，麵對世界的殘酷與(yu) 黑暗，卻依然勇敢的人。一個(ge) “勇”字，為(wei) 身處艱難苦難的人注入了無窮的能量。
【何懷宏】我們想要怎樣的人類文明？
如果對人類文明的開始一端和現代一端進行比較，人類在現代的確取得了前人難以想象的巨大成就，尤其是在物質和科技方麵。但也有一個(ge) 具有挑戰性的根本問題：物質文明本是基礎，也的確是必須優(you) 先滿足、絕不可缺的，但這基礎到了現代卻變成上層建築和最高的價(jia) 值目標，似乎所有成就都需要通過物質收益來衡量，人類所有聰明才智都需要投入在···
【張錦枝】又一次人文主義的覺醒
如果說唐代通過科舉(ju) 製部分打通了平民晉升的通道，那麽(me) 宋代的教育和選拔更加徹底。由於(yu) 民眾(zhong) 素質的提高、信息傳(chuan) 播能力的增強等，範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的責任情懷得以在民間廣泛流傳(chuan) 。中國傳(chuan) 統的古老智慧總因人類命運和處境的相似性，而在不同的曆史時期散發出光芒
中國爸爸節，不僅有感人的曆史故事，還有深邃的文化內涵
也許很多人不知道，在寶島台灣，每年的8月8日，是中華民族自己的“父親(qin) 節”，也叫“爸爸節”、“男子節”。這一節日背後不僅(jin) 有感人的曆史故事，更有深邃的文化內(nei) 涵。在這一天，讓我們(men) 省思父愛如山，讓我們(men) 禮敬中華孝文化。
【王彬】永樂大典本《大全賦會》殘卷的文學史價值
《四庫全書(shu) 總目》卷191集部總集類“存目一”著錄《大全賦會(hui) 》50卷：“不著編輯者名氏，皆南宋程試之文。案宋禮部科舉(ju) 條例，凡賦限三百六十字以上成。其官韻八字，一平一仄相間，即依次用；若官韻八字平仄不相間，即不依次用。”《大全賦會(hui) 》所收作品皆為(wei) “南宋程試之文”，而宋代科舉(ju) 所考之賦實為(wei) 律體(ti) 。由此可知，《大全賦會(hui) 》是一部收錄南···
【韓星】“中庸之強”的四重境界
我們(men) 都希望自己是個(ge) 強者，希望自己的國家強大、富強，但是怎麽(me) 理解“強”？什麽(me) 是有意義(yi) 、有價(jia) 值，應該追求的“強”？
七夕的十個小知識：可以互祝節日快樂不？
“乞巧望星河，雙雙並綺羅。”即將到來的七夕是個(ge) 文化內(nei) 涵豐(feng) 富的節日，許多知識有趣又令人深思。
【高丹】古人怎樣過七夕節？一起來丟巧針、吃巧果、宴樂達旦
今天是農(nong) 曆七月初七，也是七夕節。
