原標題：今天，是七十多年前設立的中國節日，不僅(jin) 有感人的曆史故事，還有深邃的文化內(nei) 涵

來源：“至聖禮樂(le) 書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月十一日癸巳

          耶穌2022年8月8日

也許很多人不知道，在寶島台灣，每年的8月8日，是中華民族自己的“父親(qin) 節”，也叫“爸爸節”、“男子節”。這一節日背後不僅(jin) 有感人的曆史故事，更有深邃的文化內(nei) 涵。在這一天，讓我們(men) 省思父愛如山，讓我們(men) 禮敬中華孝文化。

由來和故事

中國的父親(qin) 節起源，要追溯到民國時期，1945年8月8日，上海發起了慶祝父親(qin) 節的活動，市民立即響應，抗日戰爭(zheng) 勝利後，上海市各界名流，聯名請上海市政府轉呈中央政府，定“爸爸”諧音的8月8日為(wei) 全國性的父親(qin) 節，在父親(qin) 節這天，人們(men) 佩帶鮮花，表達對父親(qin) 的敬重和思念。

時為(wei) 1945年8月6日，上海《申報》刊文《八八父親(qin) 節緣起》。文章稱：美國為(wei) 紀念歐戰中陣亡將士的妻與(yu) 母，曾發起創立母親(qin) 節。而今，中國也應該發起創立自己的父親(qin) 節。

因“父”字形同“八八”，且“八八”讀音也與(yu) “爸爸”相同，故號召上海市民，一同來過“八八父親(qin) 節”。當時，日軍(jun) 雖敗局已定，但尚未投降，上海仍在其控製之下，這一倡議“暗中表示懷念祖國之意”，實有風險。文章末尾，公開署名的首倡者共10人，分別是：顏惠慶、袁希濂、陳青士、梅蘭(lan) 芳、史致富、嚴(yan) 獨鶴、費穆、陸幹臣、富文壽、張一渠。

上述諸人，均係名流，雖久處淪陷區，但愛國之誌仍存。如顏惠慶於(yu) 北洋時代，曾任外交總長、署理國務總理等職，1941年12月香港淪陷，遭日軍(jun) 所執，次年被迫返回上海，堅持不出任汪偽(wei) 政府任何的官方職務。

1945年的這次民間發起的“父親(qin) 節”活動，影響範圍有限。至1946年5月，又有上海名流潘公展、李石曾、宋漢章、王曉籟、杜月笙、吳稚暉、李登輝(原複旦大學校長)、錢永銘等數十人，聯名向國民政府請求定每年的8月8日為(wei) “父親(qin) 節”。其理由是：

“中國八年抗戰，終究得到了最後勝利，這八年中陣亡將士不可計數，而這輩將士，前赴後繼，殺敵致果的忠勇精神，實受父親(qin) 平日教養(yang) 和隨時激勵的結果，所以父親(qin) 對於(yu) 這次抗戰勝利的影響，十分偉(wei) 大。回憶第一次世界大戰之後，美國加維然女士，發起母親(qin) 節，紀念歐戰中陣亡將士的妻與(yu) 母，因為(wei) 她們(men) 對於(yu) 國家有偉(wei) 大貢獻;我們(men) 應該效法先例，規定父親(qin) 節，同時紀念這次大戰中陣亡將士的父與(yu) 兄，因為(wei) 他們(men) 對國家也有偉(wei) 大影響，使父和母同沾其光。”

該請求獲國民政府批準。每年的8月8日，遂成為(wei) 全國性質的法定“父親(qin) 節”。是日，子女佩花以作紀念——父親(qin) 健在者，佩以紅花;逝世者，佩以白花。相關(guan) 的推廣工作也隨後展開。譬如，作為(wei) “父親(qin) 節”的首倡者之一，1946年8月7日，顏惠慶被邀請去“青年會(hui) ”做關(guan) 於(yu) “父親(qin) 節”的演講，“談了不同社會(hui) 中父親(qin) 的地位和責任”。次日，他又在日記中寫(xie) 道：“報上滿載關(guan) 於(yu) ‘父親(qin) 節’的報道”。

父親(qin) 節這天，我們(men) 在思考、我們(men) 在表達對父母的敬愛之心是無可比擬的，當母親(qin) 含辛茹苦地照顧我們(men) 時，父親(qin) 也在努力地扮演著上蒼所賦予他的負重角色，當我們(men) 努力思考著該為(wei) 父親(qin) 買(mai) 什麽(me) 樣的禮物過父親(qin) 節之時，不妨反省一下我們(men) 是否愛我們(men) 的父親(qin) ?像他一樣曾為(wei) 我們(men) 無私地付出一生呢。

中國古代父親(qin) 節

1、父親(qin) 的生日

孔子說：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”意思是父母的生日，子女不可不知，既為(wei) 父母高壽而喜悅，又因父母年事已高而憂慮。這樣一來，父親(qin) 的生日，就成為(wei) 子女表達孝心的最佳時機。

2、“天倫(lun) 日”，即父母的成親(qin) 日

這一天，子女要向父母親(qin) 行九拜大禮，感謝父母的養(yang) 育之恩。

3、父親(qin) 的“金榜題名日”，古稱“科甲日”，即父親(qin) 高中科舉(ju) 的那一天

“科甲日”是古代男人功名事業(ye) 的起點，如果父親(qin) 有幸考中，子女會(hui) 銘記這個(ge) 日子，每當這天到來，都要為(wei) 父親(qin) 舉(ju) 行祝賀活動。

4、子女過生日

做子女的每逢生日，要先拜父母，以示不忘本。在父親(qin) 的安排下先拜“天地君親(qin) 師”，然後才能慶祝自己的生日。

以上這些日子，雖均與(yu) 父親(qin) 有關(guan) ，但稱之為(wei) 古代的父親(qin) 節，還是略顯勉強。無論是父親(qin) 節還是母親(qin) 節，須蘊含豐(feng) 富的文化內(nei) 涵及獨特的民族精神，才能成為(wei) 一個(ge) 對人影響至深的節日。

中華孝文化的意義(yi)

上下五千年的中華孝文化一直彌漫、浸淫在中華大地；孝之思想、理念、實踐，無處不在、無時不有。當年社會(hui) 各界名流如吳稚暉、李石曾、潘公展、杜月笙等人倡導設立父親(qin) 節也是弘揚中華孝文化的體(ti) 現。8月8日與(yu) 中國悠久傳(chuan) 統的敬老節日“99”重陽節也遙相呼應。

展示文化自信，弘揚傳(chuan) 統文化，傳(chuan) 承敬老傳(chuan) 統，紀念長輩老人，讓中國自身的文化傳(chuan) 承走進人們(men) 的生活，並充滿生機地走向未來，令我們(men) 的傳(chuan) 統節日文化，更加豐(feng) 富多彩、意蘊深厚。所謂洋人節的入侵，是我們(men) 需要好好思考的問題。

現在吵吵嚷嚷的西方所謂“父親(qin) 節，聖誕節、情人節、愚人節、感恩節”等等，對中國人而言，大多是跟風。睡一覺就過去的無關(guan) 事，可商家則借機炒作，大有“不買(mai) 我的東(dong) 西、不來我餐館用餐、不轉我的信息”就不是孝子之意。其實，留在心靈深處的，應當是我們(men) 的傳(chuan) 統文化。像“養(yang) 不教，父之過”、“父愛如山”、“父之美德，子之遺產(chan) ”等傳(chuan) 統思想，要讓這些深入到我們(men) 的骨髓與(yu) 靈魂裏。就如古人所造的“父”字，象形解釋即為(wei) 父親(qin) 之角色定位：肩披蓑衣、邁開雙腿奔波做事的人。由此可見，千年傳(chuan) 承的中華道德文化內(nei) 涵，不會(hui) 以節日符號而轉移。

“孝道”文化是中國特有的，它有著悠久的曆史。據考證，甲骨文中就已經出現“孝”字。“孝”是一個(ge) 會(hui) 意字，它的意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人。《爾雅·釋訓》雲(yun) ：“善父母為(wei) 孝”，《說文解字·老部》說：“孝，善事父母”者。段玉裁注曰：“《禮記》：‘孝者，畜也’。順於(yu) 道，不逆於(yu) 倫(lun) ，是之謂畜。”畜者，養(yang) 也。“孝”的基本含義(yi) 是善於(yu) 侍奉和贍養(yang) 父母的意思。

孔子論孝道

孔子創立“仁學”，“孝”是“仁”的重要內(nei) 容之一。孔子的學生有若說：“孝悌也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ！”在儒家看來，孝順父母，敬愛兄長，是實行仁德的根本。“君子務本，本立而道生。”君子抓住這個(ge) 根本，實行“仁”的基礎建立起來了，人與(yu) 人之間倫(lun) 理道德就會(hui) 產(chan) 生出來。

1、養(yang) 親(qin) 是孝的最低層次

孟懿子問孝，孔子說“無違”，並解釋說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”“事生”最基本的是“奉養(yang) ”，首先要保證父母的吃和穿。“孟武伯問孝。子曰：‘父母，唯其疾之憂。’”朱熹注：“言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為(wei) 憂也。人子體(ti) 此，而以父母之心為(wei) 心，則凡所以守其身者，自不容於(yu) 不謹矣，豈不可以為(wei) 不孝乎？”要保重自己的身體(ti) ，不要使自己生病，更不能陷入不義(yi) 而使父母擔驚受怕。孔子還說：“父母在，不遠遊，遊必有方。”常言說：“兒(er) 行千裏娘擔憂”；當父母年老的時候，要常在父母的身邊盡孝道。

2、敬養(yang) 是孝的較高層次

在養(yang) 親(qin) 基礎上，更為(wei) 重要的是要尊敬父母。子遊向孔子請問“孝”，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養(yang) 。至於(yu) 犬馬，皆能有養(yang) ；不敬，何以別乎？”孔子在回答子夏問時說：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為(wei) 孝乎？”如果隻養(yang) 活父母，對父母不尊敬，即使每一頓都給他們(men) 酒肉吃，也不能算做到了“孝”。孝順是發自內(nei) 心的真正的愛，語言要和氣，麵色要和悅，行為(wei) 要恭敬。孔子強調，作為(wei) 人子，不但要奉養(yang) 父母、尊敬父母，還不要忘記父母的年齡。孔子說：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

3、“繼誌述事”是孝的最高層次

孔子認為(wei) ，繼承父誌是“孝”的一個(ge) 重要內(nei) 容。孔子說：“父在觀其誌，父沒觀其行，三年無改於(yu) 父之道，可謂孝矣。”父親(qin) 在世的時候，要觀察他的誌向；父親(qin) 逝世之後，要觀察他的行為(wei) ，如果他對父親(qin) 誌向和優(you) 點長期堅持下去，就可以說是做到“孝”了。孔子主張“三年之喪(sang) ”，“子生三年，然後免於(yu) 父母之懷。夫三年之喪(sang) ，天下之通喪(sang) 也。”孔子把“祭祀”作為(wei) 治理國家的四件大事之一，祭祀是十分重要的。祭祀要按照“禮”的規定。祭祀的核心是要“敬”，“祭思敬”，要“真誠”，要做到“事死如事生”，做到“祭如在，祭神如神在”。

節日的文化內(nei) 涵

中國人對於(yu) 節日並不陌生。曆史上的節日要麽(me) 是出於(yu) 習(xi) 俗，如重陽、七夕、中秋；要麽(me) 是源於(yu) 節令，如立春、清明、冬至。在中國的節日裏，作為(wei) 中國人的核心信仰，禮敬天地、祖宗、聖賢是主基調，除此之外間以很多熱鬧的節慶，如元宵、春社、上巳等，中國自古以來就是被節俗所充滿的國度。

節日之“節”代表的是一種節律。萬(wan) 事萬(wan) 物都有張弛之道，人自然也不例外。在繁忙的勞作之餘(yu) ，人需要有節日或調節身心，掃除疲憊；或借用節日，敦睦人倫(lun) 。

世界上任何一個(ge) 國家都有各自的節日，萬(wan) 千的不同之中卻又有很多共通的地方。各地的節日都是一種普遍意義(yi) 的約定俗成，基於(yu) 共通文化心理是一個(ge) 節日能以多大範圍傳(chuan) 播的前提。

當下的很多節日中，有些是傳(chuan) 統的，有些是現代的。傳(chuan) 統的是約定俗成，現代的很多則還在“約定俗成”之中，所以不可避免地會(hui) 存在有些節日跟人們(men) 的文化心理存在一定隔膜。這些存在隔膜的往往都是因為(wei) 這個(ge) 節日的文化內(nei) 涵是外來的。如“教師節”、“勞動節”一樣，現行的“母親(qin) 節”與(yu) “父親(qin) 節”也都是來源於(yu) 西方的文化表達。其立意固然不錯，但要成為(wei) 一種文化習(xi) 慣就不得不與(yu) 我們(men) 所熟悉的認知與(yu) 文化相結合。

中國人對於(yu) 父親(qin) 母親(qin) 的情感有其非常特殊的地方，“乾稱父”、“坤稱母”，男女夫婦之道與(yu) 天地相應，自然也有了與(yu) 之匹配的德行，如乾德是自強不息，坤德就是厚能載物。這種文化心理是特殊的，也是自古一貫的。我們(men) 想到母親(qin) 的形象往往是寬厚溫和，又能居中調和，父親(qin) 的形象則是奮發有為(wei) ，有責任有擔當。這種文化心理潛移默化地塑造了人們(men) 的行為(wei) 與(yu) 意識，已然成為(wei) 我們(men) “日用而不知”的部分。

我們(men) 在過來自於(yu) 西方的父親(qin) 節與(yu) 母親(qin) 節時候，其實內(nei) 心並不能與(yu) 之發生文化反應，除了禮節上的問候與(yu) 往來，一個(ge) 節日如果不能激揚起人們(men) 內(nei) 在的德行，它就很難成為(wei) 人們(men) 日常“禮俗”的一部分，也無法起到節日本應具有的化民成俗的文化功能。

隻有內(nei) 涵充滿，一個(ge) 節日才能真正深入人心。

(部分圖片來自網絡）

責任編輯：近複