文化雜談 - 伟德平台体育

【彭誌】《闕裏孔氏詞鈔》的詞史價值

在千年詞史中，清詞的整體(ti) 呈勃興(xing) 態勢已成為(wei) 學林共識。這種定論性的推溯，源於(yu) 清朝詞人傾(qing) 注心力於(yu) 倚聲之學，詞壇高水平巨擘相繼出現，詞籍刊刻蔚起且流布極廣，詞學批評深入得當，從(cong) 而形成創作、傳(chuan) 播、批評的良性互動。

【鄭淩峰】讀《仁學（匯校本）》——匯校的意義

繼“新編戊戌六君子集”《譚嗣同集》（浙江古籍出版社2018年出版）麵世後，張維欣、張玉亮兩(liang) 位學人努力精進，又推出《仁學》匯校本，譚嗣同著作的點校整理，至此可稱觀止矣。近年來學界提倡對古籍進行深度整理，“匯校”便是深度整理的一種形式，但是正如古籍整理每每不被認定為(wei) 學術成果相同，匯校本時常僅(jin) 被視為(wei) 功勞不足、苦勞有餘(yu) 的機械···

【周春健】《詩經》裏的成語：窈窕淑女，君子好逑

《關(guan) 雎》是大家比較熟悉也比較喜愛的一首詩，因為(wei) 居於(yu) 《詩經》305篇之首，所以地位非常重要。這首詩包含多個(ge) 成語，比如“窈窕淑女”“求之不得”“悠哉悠哉”“輾轉反側(ce) ”。這幾個(ge) 詞，有一些我們(men) 了解，有一些則需要結合《詩經》原文，才能真正理解它們(men) 的含義(yi) 。

《周禮》是儒家重要經典，世傳(chuan) 為(wei) 周公旦所著，但實際上成書(shu) 於(yu) 兩(liang) 漢之際。《周禮》《儀(yi) 禮》和《禮記》合稱“三禮”，《周禮》對禮法、禮義(yi) 作了權威的記載和解釋，對曆代禮製的影響深遠。《周禮》中記載了先秦時期社會(hui) 政治、經濟、文化、風俗、禮法諸製，多有史料可采，所涉及的內(nei) 容極為(wei) 豐(feng) 富。漢末經學大師鄭玄為(wei) 《周禮》作了出色的注，由於(yu) ···

【楊加深】白居易名字中的儒家思想

白居易，字樂(le) 天，號香山居士，又號醉吟先生，是家喻戶曉的唐代大詩人。他的詩以淺顯易懂、明白如話的風格著稱。宋人惠洪《冷齋夜話》記載：“白樂(le) 天每作詩，令一老嫗解之，問曰：解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之。”

【姚中秋】當中秋遇上教師節

中秋節與(yu) 教師節時日相近——實際上，國慶節也與(yu) 之相近；但今年兩(liang) 節重合，十分難得，據稱這種“巧合”本世紀僅(jin) 有三次。媒體(ti) 編輯讓我談點想法，我馬上想到了“天地君親(qin) 師”五個(ge) 字，中秋關(guan) 乎其中的“親(qin) ”，教師節關(guan) 乎其中的“師”。

【劉梁劍】文明分殊與世界大同

世界潮流，浩浩湯湯。人類文明，正麵臨(lin) 大變局。各大文明體(ti) 中，中華文明源遠流長，在其曆久彌新的發展過程中積澱了偉(wei) 大智慧。它們(men) 是全人類的寶貴財富，蘊含著全人類向前發展所亟須的共同價(jia) 值。

【郭沂】孔子對人格的尊重

人的精神價(jia) 值表現為(wei) 人格，所以孔子非常強調對人格的尊重。當子夏問他何以為(wei) 孝時，他說：“色難。

【劉貴之劉真靈】孟子裏籍在鄒城考

在中華民族的傳(chuan) 統觀念中，鄒城、曲阜和濟寧乃至整個(ge) 山東(dong) ，之所以被稱之為(wei) 孔孟之鄉(xiang) ,蓋因為(wei) 兩(liang) 千多年前的鄒魯大地，前後一百多年的時間,相繼產(chan) 生了兩(liang) 位偉(wei) 大的先哲--孔子和孟子。按照當時的行政區劃，孔、孟皆生於(yu) 鄒,因此孔子和孟子是名副其實的同鄉(xiang) 。“孔孟之道”，是儒家學說的主要內(nei) 容,主宰統治著中華民族傳(chuan) 統文化思想兩(liang) 千多年。其影響不···

【黎紅雷】企業儒學對傳統儒學的創造性轉化

儒家思想作為(wei) 治國之道，在中國古代社會(hui) 延續兩(liang) 千多年，留下了極其豐(feng) 富的精神遺產(chan) 。在當代新儒商實踐的基礎上，企業(ye) 儒學將古代儒家的治國理念轉化為(wei) 現代企業(ye) 的治理智慧，從(cong) 德以治企、義(yi) 以生利、信以立世、智以創業(ye) 、仁以愛人、勇以擔當等方麵，探索了傳(chuan) 統儒學在當代企業(ye) 中的創造性轉化。

【陳曉霞】中西文化中的家庭觀念有何異同？

家庭是構成社會(hui) 的基石，理解和尊重中西文化中家庭觀念的異同，有助於(yu) 中西文化交流互鑒，促進世界文明共同發展。由於(yu) 社會(hui) 環境及政治經濟條件不同，中西家庭觀念既有相同之處，又各有特點。

【馮時】人者懷仁，中華文明的“仁愛觀”何以啟示當下？

在數千年的曆史長河中，中華文明逐漸形成並發展了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的精神特質。對關(guan) 心中國當下和未來發展的中外人士而言，深入理解中華文明的獨特精神特質，有助於(yu) 更好讀懂中國國情與(yu) 發展道路。

【劉培】岩桂意象的生成與耕讀傳家觀念的塑造 ——以南宋辭賦為中心

班固在《漢書(shu) ·藝文誌》中提到的古之學者的“耕養(yang) ”之道，就是耕讀傳(chuan) 家，這是傳(chuan) 統中國讀書(shu) 人的基本生活形態。到了南宋時期，這一生活形態被注入了豐(feng) 富的思想內(nei) 涵，綜攝了諸如立德興(xing) 家、科舉(ju) 興(xing) 家、固窮勵誌、抱道隱居等士人生活的諸多方麵。

【楊國榮】世界哲學視域中的中國哲學

近代以來，隨著西方哲學的東(dong) 漸及中西哲學的相遇，中國哲學與(yu) 西方哲學的接觸與(yu) 互動已經成為(wei) 一個(ge) 基本的曆史現象。以此為(wei) 背景，中國哲學也開始獲得世界性維度。世界哲學可以從(cong) 不同層麵加以理解。將哲學理解為(wei) “世界哲學”，首先與(yu) 曆史已成為(wei) 世界的曆史這一更廣的背景相聯係。世界哲學意味著超越地域性的文化背景和文化傳(chuan) 統，從(cong) “世界”的角度···

【李書磊】孔子的本心

《大學》一書(shu) 最激動人心的是它開頭的幾句話：“大學之道，在明明德，在新民，在止於(yu) 至善。”沒有這幾句綱領性的話，孔子的二十篇語錄就隻不過是些隨口答曰的閑言碎語；而這幾句話不僅(jin) 使孔學頓時生出整體(ti) 性的意義(yi) ，同時它的簡練、精粹和語氣的鏗鏘也使孔學獲得了一種凜然的氣勢，即佛經所說的真理應該具有的“威猛”。

【張競】筷子是何時起源的？

上小學時所讀的連環畫中有一幅孔子用餐時的畫麵：孔子坐在草席上，使用炕桌那樣的矮桌，但餐具與(yu) 現在使用的基本相同，且用筷子來用餐。當時並沒有感到有什麽(me) 疑問，也許現在很多人也沒有覺得這裏麵有問題。

【景天魁】“天下群”與人類道義秩序

人類進入21世紀以後，文明發展指向何方？這是最大的“世紀之問”。早在世紀之交，有些智者就探討了這個(ge) 問題，其中，哲學家馮(feng) 契教授、社會(hui) 學人類學家費孝通教授都預言21世紀將為(wei) 此發生“世界性百家爭(zheng) 鳴”。

【馮彬】朱子過化 ——朱熹與宋代“鄒魯”的繁盛

朱子是指南宋時期的朱熹。自他出生的江西婺源到他一生所到之處的武夷山、福州幾乎整個(ge) 當時的福建省，許多地方都被稱為(wei) “海濱鄒魯”。個(ge) 別村鎮比如“理坑”村(山中鄒魯)都成為(wei) “朱子過化”名勝。

【安樂哲】儒家思想及其世界意義

我想提出一個(ge) 觀點：我們(men) 生活在最好的時代，同時也生活在最壞的時代。最好的時代指的是我們(men) 人類是非常偉(wei) 大的，發明了各類科學技術。所以，隻要我們(men) 願意，就能在整個(ge) 世界範圍內(nei) 消除饑餓，即使從(cong) 今天開始，我們(men) 也能利用科學技術來達成這個(ge) 目標。