【鄭元會 陳慶欣】辜鴻銘對中國哲學經典的英譯及其啟示
中國哲學文獻曆經數千年文化積澱，是中國人對自然界、人類社會(hui) 和人的思維等領域係統性、深層次的認識，也是中國智慧與(yu) 人類生存之道的書(shu) 寫(xie) 呈現，承載了中國人的知識、價(jia) 值和方法論，凝聚著人際共在與(yu) 合作的哲學理性。經過明末清初來華的耶穌會(hui) 士、清代來華的基督教傳(chuan) 教士和近現代海內(nei) 外漢學家的不斷努力，中國哲學文獻的西語翻譯成為(wei) 傳(chuan) ···
孔廟奎文閣見證藏書曆史變遷
黨(dang) 的十九大報告指出：“文化是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族的靈魂。文化興(xing) 國運興(xing) ，文化強民族強。”曲阜孔廟大成殿前的奎文閣，既是中國木結構建築史上的代表之一，又因其作為(wei) 曲阜孔廟的藏書(shu) 樓，也就在事實上成為(wei) “聖道”的重要載體(ti) ，使孔廟在文化上的象征意義(yi) 得到進一步加強。因此，盡管奎文閣隻是中國眾(zhong) 多藏書(shu) 樓中的一座，但其興(xing) 廢變遷與(yu) 孔氏家族···
【孫向晨】為何《詩經》堪比《聖經》,中國人卻選擇性忽視?
當下，複興(xing) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化正成為(wei) 風潮，《詩經》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《詩經》之於(yu) 廣大國人，往往是一部“文學作品”，但它在中國文化中所起的作用，卻不亞(ya) 於(yu) 《聖經》之於(yu) 西方社會(hui) 的那般重要。如《毛詩序》所述，“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗”，詩從(cong) 夫婦之道起，使人得以理解社會(hui) 人倫(lun) ···
【戴和聖】君子飲食有“道”
民以食為(wei) 天，飲食乃頭等大事。“琴棋書(shu) 畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶”，道盡了君子生活的雅和俗；而吃飯、品茗、飲酒，關(guan) 乎人們(men) 的生活日常與(yu) 交際層次，更兼有物質與(yu) 精神雙重文化屬性，久而久之遂發展成為(wei) 中國禮樂(le) 文明的重要內(nei) 涵。古往今來，中國的飲食文化，既秉持中和之美、有禮有德，又於(yu) 飲食之外、人情往來間、生活細微處，盡顯君子之人···
【尹雯】聚焦家譜的語言學研究價值斐然 ——以新發現的敦煌家譜為例
文獻與(yu) 語言學研究關(guan) 係密切。20世紀30年代起，鋼和泰、汪榮寶、羅常培等先生就已經關(guan) 注到敦煌文獻中的語音問題，並利用其中漢藏對音材料開展語言學研究。其後的學者相繼開展基於(yu) 各類敦煌文獻的西北漢語方言研究，成果斐然。在方言研究中，有學者偏重於(yu) 各種語料文本，有學者從(cong) 西洋傳(chuan) 教士文獻入手研究台州方言百年演變，有學者從(cong) 元明清文···
【周瑞春】傳統禮治模式的現代實踐價值
中國傳(chuan) 統禮治模式包含著“禮”和“法”的雙重內(nei) 涵，然而由於(yu) 曆史的局限性，古代“禮治”和“法治”在本質上都走向了人治。實際上，古代中國雖有“法治”之名，但其與(yu) 現代社會(hui) 治理中的“法治”迥然不同。前者是端賴君主智慧、德性、胸懷等個(ge) 體(ti) 理性的“法治”；後者則是一種基於(yu) 平等、公平、公正等現代理念，試圖以法律條文、法理邏輯、法製規範來替代···
【郭樹偉】君子“三喻”
“比德”，是儒家思想中表達君子品質的重要方式，儒家通過美的事物來比喻君子的道德品質。一方麵，可以更形象、更直接地表明君子的人生修養(yang) 境界，另一方麵則有利於(yu) 借助美的事物形象來激發人們(men) 對君子善的人格追求。春秋以來，人們(men) 借助美的自然事物來比喻君子人格有很多種提法，但具有代表性的莫過於(yu) “君子若玉”“君子若水”和“君子若蘭(lan) ”三種···
【亨利• 吉魯】種族清洗政治與抹去曆史
鑒於(yu) 殖民曆史和針對那些被認為(wei) 可拋棄的弱勢群體(ti) ——土著居民兒(er) 童的暴力越來越多地被掩蓋起來，加拿大必須拒絕對曆史記憶的攻擊，以避免當今在美國發生的事在加拿大重演。它必須加大能支持種族正義(yi) 和公民文化的教育體(ti) 係的投資。如果民主要在加拿大“重新呼吸”，曆史就必須成為(wei) 批判性探索的對象而不是盲目的尊崇。
【布拉德 • 伊斯特】在失敗的可能性很大時
喬(qiao) 治 • 斯夏拉巴（George Scialabba）長達四十年的文學和政治批評就證明了他的道德水平和想象力深度，正是這些讓他始終能將同情、慈悲和耐心運用到複雜觀念和同樣艱深的作家身上。對斯夏拉巴來說，這種思想美德不是批評的替代品而是前提。他尋求表達的是帶著人文關(guan) 懷的社會(hui) 主義(yi) ，這是我們(men) 政治經濟的最佳選擇，也是社會(hui) 明確追求的烏(wu) 托···
【佩德羅·布拉斯·岡查雷斯】未來主義與文明人
西方文化是從(cong) 對未來前景的渴望中產(chan) 生的。這是為(wei) 什麽(me) 未來拒絕被馴服或者被躲進可預測的計劃中的重要理由，因為(wei) 這將讓人屈服於(yu) 社會(hui) 改造工程師的實證主義(yi) 心血來潮和施虐狂。
【詹姆斯·羅賓遜】理智與情感
我們(men) 看到雖然情感和理智之間存在分界，但這個(ge) 邊界並非不可跨越。這首先通過顯示激情是我們(men) 的理智能力可以理解和使用的而展現出來，激情能夠被指代為(wei) 旨在解釋行動欲望或為(wei) 之辯護的組成部分。在此基礎上，它被視為(wei) 激情即便可能有些身不由己，但仍然能夠依據個(ge) 人的判斷標準以理智的方式行動。
【餘秉頤】“肩聖賢而躬實踐”，新安理學的致思取向
“新安理學”是理學的一個(ge) 派別，由於(yu) 它孕育、形成於(yu) 徽州地區，而徽州古稱新安，故名新安理學。它從(cong) 產(chan) 生、發展到趨於(yu) 衰退的過程，跨越了宋、元、明三代，直到清代樸學興(xing) 起之後，始轉向衰微。
【張華娟 徐佳】用傳統文化的活水滋養家庭教育的根脈
《孟子》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”自古以來，中華民族便重視家庭與(yu) 家庭教育。家庭是“國之本”，是社會(hui) 的基本細胞，是人生的第一所學校。《禮記》提出的“大學之道”，包括格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(ge) 層次。這既承載了儒家士大夫“兼濟天下”的政治理想，也可視為(wei) 對傳(chuan) 統教育理論的一種概括···
【趙誌浩】先秦儒家德性政治的積極要素
先秦時期，由於(yu) 特殊的政治和社會(hui) 環境，當時的學者或學派大多都擁有強烈的救世治世精神。各學派極力向世人展示他們(men) 的政治理念，目的都是為(wei) 了重建天下秩序，實現天下的統一和太平，從(cong) 而達到天下大治的目的。那時，各個(ge) 諸侯國都蠢蠢欲動，相互攻伐，造成天下秩序失衡。孔子認為(wei) ，治世首先要“治心”，人心浮動必然不守規矩，相互侵奪。
【王紹琛】士人在傳統社會治理中的作用
在我國傳(chuan) 統社會(hui) 相當長的一段曆史時間內(nei) ，士人是儒家文化的擔綱者。在韋伯看來，士人作為(wei) 治理者，與(yu) 天子共享權力。無論二者在曆史變遷中所形成的張力如何，都使得傳(chuan) 統社會(hui) 的治理結構深刻地打下了儒家文化的烙印。這種現象在傳(chuan) 統社會(hui) 漫長的曆史演變中占據了主流。誠然，舊的治理思路不可能會(hui) 在新的時代找到完全再生的土壤。然而，如果將···
【高富貴 幹春鬆】傳統文化與奧運精神的融合 ——以“射禮”為例
在近代奧運曆史上，由於(yu) 國力和體(ti) 育運動普及的原因，中國曾經隻是一個(ge) 邊緣性的存在。不過，隨著國家社會(hui) 與(yu) 體(ti) 育事業(ye) 的發展，中國和奧運會(hui) 的關(guan) 係正在發生著根本性的變化。在2008年北京奧運會(hui) 上，當“我和你，同住地球村”的歌聲響起，當“同一個(ge) 世界，同一個(ge) 夢想”的口號傳(chuan) 遍世界的時候，中國熱情擁抱了世界，也向世界傳(chuan) 遞了中國人對於(yu) 奧運的···
【楊朝明】中華傳統文化共識與儒商精神
2020年世界遭遇了新冠肺炎疫情，這場疫情嚴(yan) 重影響了世界經濟發展。但是我國有效控製了國內(nei) 疫情，在疫情中的所做所為(wei) 極大彰顯了中華文化的強大力量。我們(men) 在抗擊新冠肺炎疫情鬥爭(zheng) 中形成的抗疫精神已經成為(wei) 社會(hui) 道德共識，這種共識是對中華傳(chuan) 統美德的繼承與(yu) 延續，也經過了無數抗疫英雄事跡等的實踐證實。但是很多人仍然缺乏思考危難的能力···
【楊朝明】孔子的叮嚀：《周易》之中“觀德義”
孔子晚年迷戀《周易》，這可能出乎很多人的意料。人們(men) 都知道孔子與(yu) 《春秋》的關(guan) 係，他本人就說：“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。”《春秋》中寄寓了孔子的微言大義(yi) ，表達了孔子的政治觀念。沒想到的是，馬王堆帛書(shu) 《易傳(chuan) 》中竟然有孔子包含類似意蘊的話：“後世之士疑丘者，或以《易》乎？”一句話透露了孔子與(yu) 《周易》非···
【馬津 馬東風】“禮”“樂”關係研究
孔子研究院院長，中國著名儒學研究專(zhuan) 家，楊朝明先生在他的《魯國禮樂(le) 傳(chuan) 統研究》一文中指出：禮樂(le) 文化作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化中的犖犖大者，幾千年來它像一條奔騰不息的河流，承載著中國古代政治、倫(lun) 理、宗教、經濟、藝術、審美心理、民族個(ge) 性等多種文化形態源遠流長，延綿至今，即使對當今社會(hui) ，其影響仍是巨大而深刻的。
【顧培東】認識傳統社會“無訟”理念
對於(yu) 息事避訟，我國古代許多思想家表達過類似的態度。孔子說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，這體(ti) 現了儒家在國家和社會(hui) 治理中尚“和”的主張。道家表達了謙和不爭(zheng) 、不爭(zheng) 而善勝的處世態度。法家雖然主張嚴(yan) 刑重罰，但究其根本是希望通過法令滋彰來定分止爭(zheng) ，並不希望天下紛擾不斷。
