用傳(chuan) 統文化的活水滋養(yang) 家庭教育的根脈

作者：張華娟（人民教育出版社編審）、徐佳（人民教育出版社編輯）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 六月十七日乙亥

          耶穌2021年7月26日

《孟子》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”自古以來，中華民族便重視家庭與(yu) 家庭教育。家庭是“國之本”，是社會(hui) 的基本細胞，是人生的第一所學校。《禮記》提出的“大學之道”，包括格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(ge) 層次。這既承載了儒家士大夫“兼濟天下”的政治理想，也可視為(wei) 對傳(chuan) 統教育理論的一種概括：個(ge) 人應當先求知，後立誌，不斷提升自身的文化道德修養(yang) ，以此為(wei) 前提，追求家庭的和諧、國家的振興(xing) ，最終“明明德於(yu) 天下”。在這一自我提升並“推己及人”的過程中，良好的家庭教育是個(ge) 人修身的重要基礎。《易傳(chuan) 》曰：“積善之家，必有餘(yu) 慶；積不善之家，必有餘(yu) 殃。”正因為(wei) 有“積善”向上的氛圍，才能培養(yang) 出卓越出彩的下一代，反哺家庭。反而言之，“積不善之家”如若踏錯了家庭教育的第一步，後代們(men) 不僅(jin) 無法承擔起“齊家”的責任，反倒可能會(hui) 招致災殃。

《古代經典家書(shu) 導讀》王人恩編著人民教育出版社

中華民族對家庭和家庭教育的重視，落實到古代文學的層麵，體(ti) 現為(wei) 家書(shu) 、家訓兩(liang) 種代表性的文體(ti) 。家書(shu) ，指的是內(nei) 外親(qin) 戚之間往來的書(shu) 信，屬於(yu) 古代書(shu) 信文化的範疇。家訓，則是某一家庭或家族中的長輩用來訓誡、教導晚輩的行為(wei) 規範。兩(liang) 種文體(ti) 都有著悠久的曆史。“家書(shu) ”一詞，始見於(yu) 三國時期曹丕的《典論》。根據王人恩先生的考證，現存最早的家書(shu) 出現於(yu) 戰國末至秦朝初這一曆史時期。至於(yu) 家訓，先秦的《尚書(shu) 》中已有《康誥》《酒誥》等篇目。上告下曰“誥”，作為(wei) 一種文體(ti) 的“誥”，含有告誡、勉勵的意義(yi) 。劉勰《文心雕龍》指出：“戒者，慎也……漢高祖之《敕太子》，東(dong) 方朔之《戒子》，亦顧命之作也。及馬援已下，各貽家戒。”這說明從(cong) 先秦到漢代，我國古代的家訓文化就已經十分豐(feng) 富。思親(qin) 念家是人之常情。如果我們(men) 翻開曆史名人的文集，就會(hui) 發現幾乎沒有人不寫(xie) 家書(shu) 、家訓。千古帝王如劉邦者，作《手敕太子》文，告誡太子劉盈需惜天下、勤讀書(shu) ；賢臣良將如諸葛亮者，留下“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠”（《誡子書(shu) 》）的名句；文豪大家更是燦若群星，鄭玄的《戒子益恩書(shu) 》、鮑照的《登大雷岸與(yu) 妹書(shu) 》、蘇軾的《與(yu) 元老侄孫書(shu) 》、朱熹的《朱子家訓》……這些跨越千年、留存至今的名篇有著不可忽視的曆史價(jia) 值和文學價(jia) 值，是一筆寶貴的傳(chuan) 統文化財富。如何從(cong) 浩如煙海的家書(shu) 、家訓文獻裏取出最精華的一瓢，分享給當代讀者，十分考驗編著者的品位與(yu) 功力。

《古代經典家訓導讀》王人恩編著人民教育出版社

由王人恩先生編著、人民教育出版社出版的《古代經典家書(shu) 導讀》和《古代經典家訓導讀》，正是兩(liang) 本既見品位又顯功力的古文選集。作者數十年來耕耘於(yu) 國學領域，對家書(shu) 、家訓、祭文等古代文體(ti) 都有深刻的見解。兩(liang) 本書(shu) 依據“名家名篇”的原則，各自精心挑選、整理了53篇家書(shu) 和50篇家訓，力求淘洗出真正的“經典”作品，獻與(yu) 讀者。時間跨度上，上自孔臧的《與(yu) 子琳書(shu) 》，下至吳汝綸的《與(yu) 兒(er) 書(shu) 》。從(cong) 漢魏的“盡言”“任氣”，到南北朝時期的駢偶之風，逐漸轉向唐宋的明白曉暢，最後抵達明清的鼎盛繁榮。選文按朝代先後排列，勾勒出一條清晰的脈絡，讓讀者可從(cong) 家書(shu) 、家訓的一斑，窺古代文學發展的全貌。題材內(nei) 容上，篇篇文章異彩紛呈、鮮有雷同。既有文人騷客的瀟灑行吟（應璩《與(yu) 從(cong) 弟君苗君胄書(shu) 》），也有膽氣英豪的慷慨悲歌（林覺民《與(yu) 妻書(shu) 》）；既有閨閣兒(er) 女的綿綿情意（徐淑《又報秦嘉書(shu) 》），也有官場名宦的諄諄教誨（曾國藩《諭紀鴻》）。為(wei) 人處世、讀書(shu) 治學、和睦親(qin) 鄰、理家聚財、婚喪(sang) 嫁娶等諸多方麵皆有涉獵，可謂是無所不包。從(cong) 博大精深的家書(shu) 、家訓文化回歸到家庭教育的主題，這些經典作品傳(chuan) 達的核心觀點，無非是“仁義(yi) 禮智信，忠恕孝悌儉(jian) ”十個(ge) 字。

《古代經典家書(shu) 導讀》《古代經典家訓導讀》雖然是古文選集，卻並不顯得艱澀難懂，乃至於(yu) 枯燥乏味。書(shu) 中除了收錄家書(shu) 、家訓原文以外，還設有知人論世的“作者簡介”、解釋疑難字詞的“注釋”、通譯全文的“大意”等欄目，嚐試打開一扇幫助讀者品味文學、了解曆史、汲取古人智慧和經驗的視窗。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是文化自信的源泉之一。我們(men) 從(cong) 源泉處取的這一瓢精華，不該是令人望而生畏、棄之可惜的“死水”，而應是貫通古今、曆久彌新的“活水”。用它來滋養(yang) 家庭教育的根脈，才能發芽抽枝，結出累累碩果。

為(wei) 了更好地發揮古代經典作品對於(yu) 今人的效用，王人恩先生這兩(liang) 本選集中的“導讀”欄目稱得上獨具匠心。每一篇選文後的“導讀”文字都結合了作者獨特的心得體(ti) 會(hui) ，旨在從(cong) “家”這一獨特的角度切入曆史，打破古今藩籬。於(yu) 是，曆史人物不再隻是汗青遺墨間冰冷的名號。作為(wei) “心聲之獻酬”的家書(shu) 、作為(wei) “顧命之作”的家訓，將他們(men) 還原回曆史現場，還原成個(ge) 體(ti) 的“人”，在對家人的殷殷叮嚀、諄諄教誨裏說出自己的故事。北宋王安石掌管變法大事的同時，卻也會(hui) 為(wei) 後輩婚姻的小事苦惱，特地寫(xie) 了一封《與(yu) 舅氏吳司錄議王逢原姻事書(shu) 》，提醒舅舅擇婿不論門第，當以才德識人。明朝首輔張居正為(wei) 人父母，同樣麵臨(lin) 著教育孩子的難題。在《示季子懋修》中，他告誡連續兩(liang) 次科舉(ju) 落榜的兒(er) 子，切勿好高騖遠，要腳踏實地，從(cong) 小事做起才是為(wei) 學、為(wei) 官、為(wei) 人的正道。還有那些出自家書(shu) 、家訓的名句：“人誰無過？貴其能改”（孫權《讓孫皎書(shu) 》）、“一粥一飯，當思來之不易；半絲(si) 半縷，恒念物力維艱”（朱柏廬《治家格言》）……至今讀來仍是朗朗上口、其意自現。《增廣賢文》雲(yun) ：“觀今宜鑒古，無古不成今。”某些經曆，某些遭遇，乃是人同此心，古今無殊。古為(wei) 今用，更顯古之價(jia) 值。在這個(ge) 意義(yi) 上，《古代經典家書(shu) 導讀》《古代經典家訓導讀》不僅(jin) 是古文選集，也是具有創新之處和借鑒價(jia) 值的新書(shu) ，正符合了顧炎武《日知錄》提出的“文須有益於(yu) 天下”的宗旨。

近年來，家庭教育越來越受到國家社會(hui) 的重視。《古代經典家書(shu) 導讀》《古代經典家訓導讀》以優(you) 秀傳(chuan) 統文化為(wei) 養(yang) 料，在古代經典中探索家庭教育的良方，為(wei) 現實生活提供有益參考。“問渠那得清如許？”有了傳(chuan) 統文化的源頭活水，才更易在當代求“家和萬(wan) 事興(xing) ”。修身齊家，方能聚人心、固國本、濟天下。

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