儒家中道傳(chuan) 統對現代政商關(guan) 係的啟示

作者：楊朝明

來源：《山東(dong) 省社會(hui) 主義(yi) 學院學報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 二月廿七日丙戌

          耶穌2021年4月8日

我們(men) 現在思考政商關(guan) 係，思考社會(hui) 治理問題，是對中共十九屆四中全會(hui) 精神的學習(xi) 貫徹。中共十九屆四中全會(hui) 說到一句話，“中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度和國家治理體(ti) 係是以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導、植根中國大地、具有深厚中華文化根基……的製度和治理體(ti) 係。”我認為(wei) 很精彩、很獨到。我們(men) 現在一般把儒家當成一個(ge) 學派，其實儒家思想在很大程度上就代表了中國思維。我們(men) 把孔子當成儒家學派創始人，但是儒學實際上是三代的官學，到了孔子時代禮壞樂(le) 崩，孔子才係統總結和繼承了以前的中國文化，形成了他的學說體(ti) 係。

不難理解，孔子的思想學說實際上是對三代官學傳(chuan) 統的繼承，他培養(yang) 人才是為(wei) 了社會(hui) 管理，讓學生為(wei) 政就是參加社會(hui) 管理。如何管理社會(hui) ？這是儒家思考的核心問題。有人說儒家修身治學，是為(wei) 己之學。當然是，任何一種管理都要讓人思考自身。從(cong) 政府管理角度來講，儒學是治國理政的學問。從(cong) 被管理的每一個(ge) 人來說，儒學則是修身之學。

人心如何和順？社會(hui) 如何和諧？自堯舜禹以來，儒家等各家一直思考這樣的問題。漢代學者包括司馬遷在內(nei) ，都對先秦時期的各種學術思想進行總結，他們(men) 有人說得很清楚，儒、墨、道、法、陰陽各家思考的都是“治”的問題。為(wei) 什麽(me) 漢代以後選擇了儒家？它是選擇的結果，各家都在思考，水平、境界不一樣，儒家思考的境界最高。

曆史學家早就指出：中國國學的核心是儒學，儒學的中心是經學。從(cong) 根本上講，經學是談道德與(yu) 價(jia) 值的。儒家經典講的就是價(jia) 值問題，就是方向問題，是追求、信念和信仰的問題。我們(men) 現在思考如何處理政商關(guan) 係，這是政和商雙方的關(guan) 係。那麽(me) ，政、商雙方怎麽(me) 想、該怎麽(me) 想是最根本的問題。

什麽(me) 叫親(qin) 清新型政商關(guan) 係？我覺得，“親(qin) ”就是愛，“清”就是敬。孔子在《禮記·哀公問》中說：“愛與(yu) 敬，其政之本與(yu) !”三國時的劉邵說：“蓋人道之極，莫過愛敬。”商人是人，管理者也是人，做人最根本的就是愛和敬。實際上，儒學思考的根本問題就是“愛與(yu) 敬”的問題。儒家談孝、悌就是談愛、敬，《論語》說：“孝悌也者，其為(wei) 人之本與(yu) 。”孝悌是起點。《孔子家語·哀公問政》《禮記·祭義(yi) 》都記載了孔子的話，孔子說：“立愛自親(qin) 始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。”培養(yang) 愛心，從(cong) 孝親(qin) 開始；培養(yang) 敬意，從(cong) 尊長開始。真愛父母的時候，這種倫(lun) 理情感就容易外化，比如，我們(men) 幫助有困難的老人，就是愛父母的外化。家庭倫(lun) 理和社會(hui) 倫(lun) 理就是這樣打通的。

儒家就是這樣，它是從(cong) 孝悌出發，培養(yang) 人們(men) 內(nei) 心的愛和敬，有愛有敬，做人的問題才解決(jue) 了。有愛心的話，就會(hui) 換位思考，將這種情感外推，用來處理政商關(guan) 係，政商會(hui) 互相理解，愛、敬對方。所以，愛和敬其實就是親(qin) 和清。

基督教有兩(liang) 種東(dong) 西最重要：博愛精神和神聖觀念。博愛精神就是談愛，神聖觀念就是談敬。與(yu) 博愛精神、神聖觀念相對應，儒家講仁愛精神和敬畏觀念。仁愛精神是從(cong) 對父母的親(qin) 親(qin) 之愛出發，到“不獨親(qin) 其親(qin) ”“老吾老以及人之老”，到“泛愛眾(zhong) ”，到“仁厚及於(yu) 鳥獸(shou) 昆蟲”，到“讓世界充滿愛”。關(guan) 於(yu) 敬畏觀念，《論語·季氏》記孔子說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言”。“畏”就是敬。一個(ge) 人如果沒有敬，他的愛有時是不好把握的。我們(men) 對父母的愛和敬，是一體(ti) 的，愛中有敬，敬中有愛。

商道也是做人之道。儒家談五達道，每個(ge) 人都是社會(hui) 人，每個(ge) 人都麵對五種最主要的關(guan) 係：父子關(guan) 係，夫妻關(guan) 係，兄弟關(guan) 係，長幼關(guan) 係，君臣關(guan) 係。一個(ge) 人在社會(hui) 上要遵守社會(hui) 公德，在單位要遵守職業(ye) 道德，在家庭要有家庭美德，這都基於(yu) 個(ge) 人品德。我們(men) 每個(ge) 人都麵對複合關(guan) 係：在上級麵前我們(men) 是臣，在下級麵前我們(men) 是君；在父母麵前我們(men) 是子，在子女麵前我們(men) 是父。每個(ge) 人都是複合角色，中國倫(lun) 理其實就是角色倫(lun) 理。明白自己的角色以後，你該怎麽(me) 做？那就基於(yu) 個(ge) 人的修養(yang) 。父慈、子孝，兄友、弟恭，都是講雙向的。政商關(guan) 係也是雙向的，雙方一定要換位思考。政府要思考如何給企業(ye) 家搭建平台，建立公平公正的環境。營商環境好，就會(hui) 吸引更多投資者。為(wei) 什麽(me) 我們(men) 曆史上特別強調對商人的管理？儒家不是不重視商，他思考的是社會(hui) 整體(ti) ，是“一”的思維，就是整體(ti) 思維。孔子說“吾道一以貫之”，按照曾子的解釋，孔子的道就是忠恕，就是修己而推己，就是換位思考。

換位思考需要整體(ti) 思維。政和商之間，應該有一體(ti) 的思維，這個(ge) 一體(ti) 就是國家的繁榮興(xing) 盛。商人要提高自己的人生境界，要思考自己的社會(hui) 責任和義(yi) 務。不言而喻，經商本質上是逐利的。《孟子》開篇就提出義(yi) 利之辨的問題。孟子見梁惠王，梁惠王問您不遠千裏來到我國，能給我國帶來什麽(me) 利益呢？孟子的回答是，所有的人都在求利，為(wei) 求利而求利，就得不到利，“上下交征利而國危矣”。儒家講以義(yi) 為(wei) 先，不是排斥利。《禮記·大學》說：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nei) 末，爭(zheng) 民施奪。”經商也是如此，隻想著發財反而發不了財。

儒家中道原則對於(yu) 處理政商關(guan) 係有很大啟發。儒家處理任何關(guan) 係，都有一個(ge) 中道的原則，比如義(yi) 利關(guan) 係、農(nong) 商關(guan) 係、德刑關(guan) 係以及人心與(yu) 道心、天理與(yu) 人欲等等。社會(hui) 管理就是中道管理。中華傳(chuan) 統文化底蘊非常深厚，具有很大啟發意義(yi) 。到了漢代以後的帝製時代，儒家思想被扭曲了。本來君為(wei) 臣綱、父為(wei) 子綱、夫為(wei) 妻綱，這個(ge) 綱是“引領、擔當、表率”的含義(yi) ，竟變成了“控製、支配”，片麵強調君權、父權和夫權。現在說官本位思想，實際上儒家講的是官本分，官本位是儒家思想被扭曲後產(chan) 生的。官本位對今天政商關(guan) 係中“政”的地位仍具有啟發意義(yi) 。

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