與(yu) 朱熹同行：打開武夷山的另一種方式

作者：顧錢江、鄭良、王成

來源：新華每日電訊16版

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 二月十四日癸酉

          耶穌2021年3月26日

遊客走進福建武夷山朱熹園參觀（3月21日攝）。

南國春早。春分時節，福建南平武夷山區萬(wan) 木滋長，百花競放，走在五夫鎮的潭溪旁，不禁想起鎮上一位老居民的詩句：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東(dong) 風麵，萬(wan) 紫千紅總是春。”

這位老居民就是理學大師朱熹，被後人尊稱為(wei) “朱子”。

《春日》詩中的泗水，當在孔孟之鄉(xiang) 的山東(dong) 。而朱熹生活在南宋的福建，其時，北方是被金人占領的淪陷區，他是不可能到山東(dong) 的。一個(ge) 合理的解釋是，朱熹徜徉於(yu) 武夷山水之間，觸景生情，聯想到孔門教化之力，恰似春風觸處萬(wan) 紫千紅。今人走在武夷山區，會(hui) 驚奇地發現，這首哲理詩中的景象，與(yu) 眼前的滿目春光何其相似，頓生與(yu) 800多年前朱子相溝通之感。

武夷山是地球同緯度生態保護最好、生物多樣性最豐(feng) 富之地，這裏的丹山碧水引得人們(men) 慕名而來。但，武夷山不僅(jin) 是秀甲東(dong) 南的自然名山，亦是孕育影響遠播的新儒學的文化高峰。1999年聯合國教科文組織授予武夷山自然和文化雙遺產(chan) ，一個(ge) 重要依據是，這裏為(wei) 理學的搖籃。

是的，武夷山還有另一種打開方式——與(yu) 朱熹同行的文化之旅。

遇見朱熹

今天，很多人知道朱熹的名字，恐怕是因課本上的詩選。《春日》之外，另一首《觀書(shu) 有感》中“問渠那得清如許？為(wei) 有源頭活水來”的詩句，同樣膾炙人口。

不過，詩人朱熹，影響遠不及哲人朱子。人們(men) 公認，朱熹理學繼往開來，實現了儒學的複興(xing) 。

孔子開創的儒家文化是中國傳(chuan) 統文化的核心，但在曆史長河中也曾經曆低穀。兩(liang) 晉以後至唐朝，外來的佛教和本土的道教影響不斷擴大，雖說儒釋道三足鼎立，但儒家漸成最弱的一足。唐代的韓愈在《原道》中發出複古崇儒、攘斥佛老的呐喊，但直到南宋朱熹才真正完成儒家的複興(xing) 。宋朝受外族侵略，中國的政治經濟文化重心南移，自古地處邊緣之地的福建迎來經濟和文化的繁榮時代，因緣際會(hui) ，朱熹在閩北創立了理學——偶然之中，有著大曆史的必然。

福建省文史研究館館員張建光指出，朱子理學回應了那個(ge) 時代價(jia) 值理想、外來文化、理論轉型的挑戰，以儒家為(wei) 根本，吸收道、佛思想營養(yang) ，集中國文化之大成，構建了以“理”為(wei) 核心，涵蓋自然、社會(hui) 與(yu) 人類思維的新儒家學術思想體(ti) 係。

曆史學家錢穆評價(jia) ，在中國曆史上，前古有孔子，近古有朱子。孔子集前古學術思想之大成，開創儒學，成為(wei) 中國文化傳(chuan) 統中一主要骨幹。北宋理學興(xing) 起，乃儒學之重光。自有朱子，而後孔子以下之儒學，乃重獲生機，發揮新精神，直迄於(yu) 今。

朱熹創立理學，這一深遠影響中國思想和曆史的大事件，就發生在武夷山。學者蔡尚思講，“東(dong) 周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與(yu) 武夷。”

斯人已逝，而山水依然，遺存尚在。武夷山水之間，遍布朱熹的蹤跡。

朱熹祖籍徽州婺源。其父朱鬆，舉(ju) 家南遷入閩，先後到政和、尤溪做縣尉。朱熹1130年生於(yu) 尤溪，14歲那年父親(qin) 去世，朱熹受父親(qin) 遺命同母親(qin) 來到武夷山五夫裏（今南平武夷山市五夫鎮）居住，在此求學、成家、講學、著述，“琴書(shu) 五十載”。1192年，朱熹離開五夫定居建陽（今南平建陽區），8年後辭世，葬於(yu) 建陽黃坑大林穀，享年70歲。

福建省文物局編纂的《朱子福建史跡圖集》總結，朱熹出生、成長、終老於(yu) 福建，求師問學、居處著述、授徒講學、為(wei) 官從(cong) 政、訪遊出行，也絕大部分時間在閩，他所創立的理學被稱為(wei) “閩學”，福建也因此得名“海濱鄒魯”，成為(wei) 僅(jin) 次於(yu) 孔孟之鄉(xiang) 的儒學重地。

武夷山的五夫鎮，是朱熹從(cong) 師就學40餘(yu) 年的地方，至今古韻悠悠。人在行駛的車上，遠遠看到一位巨人走來，那是今人所立的雕像：朱熹手持書(shu) 卷，低眉沉思，右頰上有標誌性的七顆痣，身後是層層疊疊的書(shu) 冊(ce) ，表明朱子是中國學術史上最博學、著述最多的人之一。

五夫古鎮大體(ti) 保持著南宋以來的格局。潭溪之畔、屏山之麓的紫陽樓，是朱熹住了近50年的舊居，不遠處一株古樟，傳(chuan) 為(wei) 朱熹所手植。興(xing) 賢古街，是朱子文化遺存最集中的地方，一條狹窄的古巷，地麵全用鵝卵石鋪成，兩(liang) 側(ce) 為(wei) 黃泥夯實的民房土牆，當年朱熹攜徒探友，講學問道，每次外出都要經過這裏，因此被稱為(wei) “朱子巷”。

漫步古鎮，朱熹的身影仿佛眼前。

這是一個(ge) 憂國憂民的朱子。擔當是儒家的真精神，朱熹不僅(jin) 有“國以民為(wei) 本，社稷亦為(wei) 民而立”的民本理論，更有身體(ti) 力行的愛民實踐，他親(qin) 手創辦的“社倉(cang) ”就在五夫：農(nong) 民在青黃不接和受災時，以低息或無息向社倉(cang) 借貸糧食，秋冬收割繳還。朱熹之前，社倉(cang) 是官辦的，往往設在州縣，而民辦的五夫社倉(cang) 建在鄉(xiang) 鎮，這一做法，得到朝廷肯定並向全國推廣。

這是一個(ge) 授業(ye) 解惑的朱子。五夫鎮上的興(xing) 賢書(shu) 院，為(wei) 朱子年少求學和學成後授課的地方，書(shu) 院大門上方的造型，是狀元、榜眼和探花三頂烏(wu) 紗帽，寓意儒家求取功名乃是為(wei) 了做一番治國平天下的事業(ye) 。大廳高懸仿朱熹筆體(ti) 的匾額“繼往開來”，這則耳熟能詳的成語來自朱熹的話“繼往聖，開來學”。

這是一個(ge) 看重家庭的朱子。興(xing) 賢古街上有劉氏家祠。祠堂製度是朱熹設計的，此前，老百姓是沒有祠堂的，隻能“路祭”先人，朱熹規製了祠堂的建構，使祠堂進入了民間生活。朱熹所撰的《家禮》，簡化並整理了“禮”的環節，結束了“禮不下庶人”的傳(chuan) 統，使得百姓也可以講禮了。《朱子家訓》是中國家庭教育的經典，“有德者，年雖下於(yu) 我，我必尊之；不肖者，年雖高於(yu) 我，我必遠之”等忠告，今日聽來仍充滿智慧。甚至，父母教子常用的“要講理”一語，也打著理學的烙印，隻不過，人們(men) “日用而不知”罷了。

這是一個(ge) 溫情體(ti) 貼的朱子。在五夫，朱子的詩詞名句隨處可見，政府部門食堂前的一塊石上，就刻著這樣幾行字：“蔥湯麥飯兩(liang) 相宜，蔥補丹田麥療饑。莫道此中滋味薄，前村還有未炊時。”小詩背後有個(ge) 感人故事，朱熹某日跑去看女兒(er) ，女兒(er) 既歡喜又犯愁——“家貧市遠無兼味”，隻好煮一碗麥飯，用香蔥做點清湯。端上蔥湯麥飯，女兒(er) 愧對欲淚，朱熹遂寫(xie) 下這首《樂(le) 道蔥湯麥飯》安慰。一位講理又有情的慈父，是今天鮮為(wei) 人知的朱子形象。

……

遊曆五夫豐(feng) 富的人文景觀，也是在閱讀理學這本大書(shu) ，認識一個(ge) 立體(ti) 的朱子。

和朱子同遊

到了武夷山，九曲溪漂流必不可少。遊客坐在竹排上啟程，耳畔響起排工唱的船歌：“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個(ge) 中奇絕處，棹歌閑聽兩(liang) 三聲……”

這是朱熹所作“武夷棹歌”十首中的第一首。由一曲而至九曲，觀山覽水之間，泛舟優(you) 遊的人們(men) 不僅(jin) 能聽到，還會(hui) 看到石壁上朱熹親(qin) 筆題刻的棹歌。武夷棹歌的全稱為(wei) 《淳熙甲辰春精舍閑居戲作武夷棹歌十首呈諸同遊相與(yu) 一笑》，是50多歲的朱熹到武夷山九曲溪畔創武夷精舍後，寫(xie) 的輕鬆小品，想象力豐(feng) 富，亦不乏理趣。

換個(ge) 角度看，對今天的遊人來說，武夷棹歌是一篇絕妙的導遊詞，也提供了理解朱熹其人的線索。

“三曲君看架壑船，不知停棹幾何年”，棹歌提及的“架壑船”是一種古代葬具，其狀如船，置於(yu) 峭壁之上的岩隙間。講求格物致知的朱熹指出，這是上古崖葬的遺物，而非傳(chuan) 說中仙人得道棄下的木舟。事實上，朱子理學被認為(wei) 極具科學精神，如科學史學者胡道靜認為(wei) ，朱子對於(yu) 自然界林林總總的萬(wan) 物之理，亦潛心考察，沉思索解，常有獨到之見，能符合科學研究所得出的法則。

九曲溪沿岸題刻眾(zhong) 多，朱熹所題既有流連山水的棹歌，也有意味深長的哲理之言。六曲溪南響聲岩上，朱熹所寫(xie) “逝者如斯”格外醒目。這四字源於(yu) 《論語》——“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”響聲岩上這方題刻用意為(wei) 何？朱熹解釋說：“天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體(ti) 之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故於(yu) 此發以示人，欲學者時時省察，而無毫發之間斷也。”

原來，朱熹將“逝者如斯”題刻置於(yu) 九曲溪上，為(wei) 的是讓觀者在這一情境下更好地體(ti) 會(hui) 四字的理學深意。南京大學教授程章燦指出，理學家朱熹十分重視石刻，把它從(cong) 一種文獻載體(ti) 轉變為(wei) 一種文化傳(chuan) 播平台，石刻鐫刻也從(cong) 具體(ti) 場合的紀念與(yu) 記憶工程，轉變為(wei) 跨越時空的思想文化傳(chuan) 承的符號。

九曲溪畔、隱屏峰下的朱子園，是1183年朱熹創建的武夷精舍舊址，此地對理學而言有特殊重要的意義(yi) 。朱熹在此講學8年，寫(xie) 成一係列著作，特別是修訂完成並付諸刊刻《四書(shu) 章句集注》，標誌著朱子文化集大成的理學體(ti) 係的成熟。朱熹整理的“四書(shu) ”，在他身後成為(wei) 元明清開科取士的標準典籍。

朱熹的一生，為(wei) 官不到10年，立朝僅(jin) 46日，大部分時間從(cong) 事著述和講學。他直接創建了四所書(shu) 院，在閩北地區存留有武夷精舍，還有他晚年移居建陽創立的考亭書(shu) 院。張建光說，朱熹既重視官辦教育，更鍾情書(shu) 院教育，中國書(shu) 院教育製度的真正確立是在朱熹手上。他製定的“白鹿洞書(shu) 院揭示”成為(wei) 後世書(shu) 院學規的圭臬。“揭示”的內(nei) 容集自儒家經典語句，朱熹雖述而不作，但編輯上獨具匠心和深意，如，以“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為(wei) “為(wei) 學之序”，以“己所不欲，勿施於(yu) 人。行有不得，反求諸己”為(wei) “接物之要”。

在武夷山踏訪朱熹的遺跡，你會(hui) 感到，行路亦是讀書(shu) 。朱熹人生中大半歲月安身立命、著述講學於(yu) 武夷山，這裏的山水人文不僅(jin) 啟迪了他，也在某種程度上成為(wei) 朱子思想的生動鏡像。一條古巷，一座書(shu) 院，一方題刻，一株古樹，一隻龍魚燈……都可能是朱子理學這本大書(shu) 中的一個(ge) 活頁。如果有“哲學地理學”的說法，那麽(me) ，武夷山是一個(ge) 重要的地標。

偕朱熹前行

對當代中國人來說，理解朱熹及其思想，要走進武夷山這個(ge) 曆史現場，更要返回當下，思考現實與(yu) 未來。或許有以下三個(ge) 維度：

一是融合。朱熹“武夷棹歌”“逝者如斯”等題刻，讓人在遊曆中體(ti) 味文化，循此思路，我們(men) 該如何將旅遊與(yu) 文化更深入更自然地融合起來？武夷山當地，正在進行著很多這樣的探索，比如，用生態銀行理念把五夫鎮的烤煙房變為(wei) 網紅民宿；萬(wan) 畝(mu) 荷塘之畔，年輕人以朱子婚禮的儀(yi) 式喜結連理。

二是融入。朱熹“講理”，也十分重視“講禮”，努力把大道理化為(wei) 新民俗，或融入日常生活規範中，家禮、家訓、祠堂都是生動的例證。“君子教人有序，先傳(chuan) 以小者近者，後傳(chuan) 以大者遠者”，朱熹就教育如何落實、落細、落地，有深入的思考和具體(ti) 的實踐，對今天無論是國家製定立德樹人的教育政策，還是家庭有效地教育子女、緩解焦慮，都有一定的借鑒意義(yi) 。

三是融通。學者認為(wei) ，朱熹的文化實踐可歸結為(wei) 一句話，就是對儒家思想的傳(chuan) 承與(yu) 創新，體(ti) 現了文化自覺與(yu) 文化擔當。今天的中國，是曆史的中國的延續與(yu) 重光，麵臨(lin) 同樣的文化課題：如何以時代精神激活中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的生命力？朱熹的實踐也提供了有益的啟迪。

朱熹晚年陷於(yu) 爭(zheng) 議和政治攻擊中，其思想被斥為(wei) “偽(wei) 學”，身後才得平反，理學受到朝廷的重視，廣泛傳(chuan) 播開來。在長達幾百年的時間裏，朱子理學是治國理政的官方哲學，是讀書(shu) 人修身濟世的信條，是老百姓的日常規範，對中國社會(hui) 產(chan) 生了深遠的影響。其中，由朱熹“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節事大”等觀念發展出的禮教，對人性的禁錮和損害也是客觀的事實。

這就有一個(ge) 如何看待朱熹及其理學的問題，張建光給出的答案是“揚棄”。“朱子是儒學集大成者，朱子文化既創新發展了孔孟思想，同時也批判性地吸收了佛、道文化的合理因素。”他說，“在當代，我們(men) 也應保持揚棄的基本態度，把朱子文化精華與(yu) 時代精神相結合，實現朱子文化的創造性轉化、創新性發展。”

在真實世界，全球化和信息革命的發展，使得當代中國人更易受到西方思想和大眾(zhong) 流行文化的影響，與(yu) 傳(chuan) 統文化卻較為(wei) 疏離。批判地繼承傳(chuan) 統文化，恐怕首先要全麵而準確地了解傳(chuan) 統文化，才能辨別其中的精華與(yu) 糟粕，進而在守正中加以創新。有意思的是，朱熹在談到讀書(shu) 法時也有類似主張：“看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事”，應該“虛心靜看”，“不執己見”，真正理解了作者的本意與(yu) 邏輯之後，再作打算。

實現中國傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展，朱子理學是繞不過的高峰。但是，對今人來說，朱熹不是用來膜拜與(yu) 迷信的，而是視其為(wei) 一位思想者，可以進行深入的對話，使我們(men) 麵對當下和走向未來時，得到智慧的啟發。

武夷山水是一個(ge) 有效的媒介：讓本來衝(chong) 著丹山碧水岩茶而來的人們(men) ，得以邂逅朱子，在山水田園古鎮的生動情境中，經曆朱子之樂(le) ，體(ti) 會(hui) 朱子之理，認識朱子其人。對身陷信息泥潭和注意力焦慮的現代人來說，以此種方式來走進古代經典，實在是更直接，更具體(ti) ，也更活潑。

如果山水曾吸引你來過武夷山，那麽(me) ，同樣奇峰競秀的朱子文化值得你再來一次。

責任編輯：近複