中華文化何以最重視“中”

——今天我們(men) 為(wei) 什麽(me) 還要讀《中庸章句》

作者：祝安順（深圳大學饒宗頤文化研究院）

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子九月十二日甲辰

          耶穌2020年10月28日

《中庸章句》是怎麽(me) 來的？

《中庸》是古人寫(xie) 的一篇文章，正文3568個(ge) 字，加標題不過3570字，當下高中生1500字常規作文兩(liang) 篇多一點，本是《禮記》第31篇，從(cong) 漢到唐，雖略有人加以注解，但絕大多數注解本已散軼。跟《大學》一樣，從(cong) 唐到宋，《中庸》逐漸大顯而成“明星”經典，經過北宋司馬光、程顥、程頤等人，特別是南宋大儒朱熹整理而成的《中庸章句》，在1313年成為(wei) 元朝廷指定的科舉(ju) 必修教材，在1515年的科舉(ju) 考場上成為(wei) 考試題目的出處之一，解答試題的指南。這一霸主地位一直延續到1905年晚清政府廢除科舉(ju) 為(wei) 止。朱熹對《中庸章句》文本沒有大的改動，但有了明確的章節劃分。在《四書(shu) 》中，《中庸》涉及到形而上學的體(ti) 認，直接關(guan) 涉天人之際的命、性、道、教，其文字最繁雜，意思最隱晦，可以說最難讀。朱熹也是建議先讀《大學》，次讀《論語》《孟子》，最後讀《中庸》。朱熹的《中庸章句》雖不遵從(cong) 漢代學者鄭玄的注解，但經他本人的反複思考、修訂，解讀自成一體(ti) 。正如《四庫全書(shu) 總目提要·經部·四書(shu) 類一》所言：“《中庸（章句）》雖不從(cong) 鄭《注》，而實較鄭《注》為(wei) 精密。蓋考證之學，宋儒不及漢儒；義(yi) 理之學，漢儒亦不及宋儒。”（中華書(shu) 局1965年版，第294頁）

當然，具體(ti) 到朱熹是如何撰成《中庸章句》的，其實有一個(ge) 複雜的係統和長期的過程。所謂係統複雜、過程漫長，就是朱熹是從(cong) 搜集前賢注解到刪減之、改定之，就有《中庸詳說》《中庸集說》《中庸輯略》等，在《中庸章句》撰寫(xie) 的同時，還編撰了《中庸或問》《中庸章句序》，時間跨度從(cong) 朱熹36歲直至他去世，都一直在準備、撰寫(xie) 、修訂。

什麽(me) 是“中庸”？

“中庸”最早見於(yu) 《論語·雍也》，“子曰：‘中庸之為(wei) 德也，其至矣乎，民鮮久矣！’”中庸作為(wei) 美德，好到極致了，人們(men) 長久以來很少能做到。《荀子·宥坐》有一段文字，或許可以作為(wei) 孔子對中庸之道領悟的見證。“孔子觀於(yu) 魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於(yu) 守廟者曰：‘此為(wei) 何器？’守廟者曰：‘此蓋為(wei) 宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。’”欹就是個(ge) 禮器，現在的北京故宮博物院裏還有它。在這裏孔子悟出了中庸之道的苗頭——謙受益，滿則損，中則是最佳狀態。所以，《中庸》裏引用孔子的話：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸者也，君子而時中。小人之（反）中庸者也，小人而無忌憚也。”《中庸》裏出現“中庸”多達十次，可以說是集中論述何為(wei) 中庸的專(zhuan) 業(ye) 論文了。但《中庸》與(yu) “中庸”還是有差別的。“《中庸》與(yu) ‘中庸’不同，前者是一個(ge) 文本,後者則不能為(wei) 此一文本所窮盡，它是中庸之道、中庸之教、中庸之德等等。”（陳贇，《中庸的思想》，浙江大學出版社2017年版，“出版自序”第3頁腳注1）

中華文化最重視“中”，中國、中原、中華、中正、中和、中醫、中藥、中餐……據《字源》，該字甲骨文是個(ge) 象形字，像旗旈的形狀，也就是帶著彩帶的旗子，古人用旗旈測試風向。又有內(nei) 、裏的意思。引申為(wei) 中央、一半、中介等，做動詞又有正、均、適合、適中的意思；庸，據《字源》，甲骨文是個(ge) 會(hui) 意兼形聲字。從(cong) 庚，用亦聲。形旁“庚”像某種樂(le) 器，可以演奏，可以使用。聲旁兼形旁的“用”，像木桶狀，也是可以使用的，上古，“庸”和“用”可以通用，後來分化為(wei) 兩(liang) 個(ge) 字。本義(yi) 是為(wei) 他人做事，引申為(wei) 使用。從(cong) 兩(liang) 個(ge) 字的字義(yi) 來說，“中庸”就是“用中”。

然而“中庸”的涵義(yi) 實在很複雜，古今說法甚多，下列說法較有代表性：1、運用中和之道。東(dong) 漢鄭玄《禮記正義(yi) ·三禮目錄》說：“名曰中庸者，以其記中和之為(wei) 用也。庸，用也。”2、沒有偏差、不可改變的道理。宋程頤：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（見朱熹《中庸章句》引）3、無所偏倚的平常日用之道。朱熹《中庸章句》說：“中者，不偏不倚、無過不及之名；庸，平常也。”綜合三人的詮釋，可以初步簡單地認為(wei) ：中庸就是在事物動態發展中，堅守不偏不倚、無過無不及的態度、立場和方法，盡力維護事物平衡尤其是身心內(nei) 外平衡、人與(yu) 人之間合作共生、人與(yu) 自然和諧共存的理想狀態。

今天為(wei) 什麽(me) 還要讀《中庸章句》

第一，“中庸”是動態發展思維，倡導共存共享、合作共生，維護天生態多樣性，是中華民族的特有智慧之一。

儒家尤其孔子認為(wei) 天地之間萬(wan) 事萬(wan) 物都是變化而又生生不息的。孔子觀水而領悟“逝者如斯夫！不舍晝夜”（《論語·子罕》），觀天而領悟“四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》）。水流日夜不停，四時運行不已，百物生生不窮，宇宙的狀態和本質是運動發展的，是充滿生機的。在對立統一的動態發展狀態中，為(wei) 有效解決(jue) 不平衡發展問題，應該發揮人的主體(ti) 能力，小心謹慎地維持事物正常全麵發展而避免發展“過”或“不及”。所以《中庸》竭力防範“過”與(yu) “不及”，而大力讚揚舜能“執兩(liang) 用中”，“隱惡揚善”；顏回能執守中道，非眾(zhong) 人所能比，並將這種中庸之道推及到個(ge) 人的修身、國家的治理、天下的安寧上。《中庸》中說：“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為(wei) 大也。”就是極好的生態多樣性發展的健康發展觀的注解，這是中華民族在生產(chan) 、生活實踐中總結出的健康發展觀，一種超越知識和理智之上的直覺智慧。

第二，“中庸”反對靜態固守，反對死板教條，反對死的權威，提倡“當為(wei) ”，必要時大膽進取，銳意革新。

中庸之道倡導“叩其兩(liang) 端”以取“中”，用“中”，力戒“過”，勉勵“不及”，但堅決(jue) 反對靜態固守，反對因循守舊，反對堅守固有的理論成果或已有的經驗。在事物發展的內(nei) 在對立兩(liang) 極之間進行調節，不隨意亂(luan) 為(wei) ，要認真調研後，抓住主要矛盾問題的主要方麵，敢於(yu) 擔當，敢於(yu) 出手，順勢而為(wei) ，解決(jue) 問題，維持事物發展的整體(ti) 平衡，所以荀子提倡“不苟”，但不是無所作為(wei) ，而是該作為(wei) 時一定及時出手，所謂“唯貴當”而已。所以，《中庸》中讚歎君子的“時中”，孟子稱孔子為(wei) “聖之時者”。因時製宜、與(yu) 時俱進，執中達權。所以孔子說：“可與(yu) 共學，未可與(yu) 適道；可與(yu) 適道，未可與(yu) 立；可與(yu) 立，未可與(yu) 權。”（《論語·子罕》）杜絕“四毋”：“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《論語·子罕》）中庸一方麵要求維護平衡，將矛盾控製在合理的範圍內(nei) ，一方麵又要看時空、人力條件變化，不死守固有範圍、製度、規則，處理事物要有靈活性，在必要的時候，大膽改革，勇於(yu) 創新。

第三，“中庸”以平等而普遍的自然人性為(wei) 基礎，倡導每個(ge) 人在日常生活中自覺、自律、自修，盡其在我地發揮人的主動性和能動性，踐行中庸之道，養(yang) 成君子人格，提升人格境界。

《中庸章句》包括朱熹寫(xie) 的《序》，當中的話語要進行轉化，可以用當下的常用語言去對接，那麽(me) 我們(men) 可以得到很多啟發。比如，朱熹在《序》中說：“人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。”肯定了人的先天自然之性是人人具有的，智愚不分，沒有人天生就是高貴的，也沒有人天生就是低賤的，能否得“道”，關(guan) 鍵都要看後天的學習(xi) 和實踐。在《章句》注解中又說：“人之所以為(wei) 人，道之所以為(wei) 道，聖人之所以為(wei) 教，原其所自，無一不本於(yu) 天而備於(yu) 我。”朱熹反複強調“體(ti) 備於(yu) 己”，在承認先天命定之性的同時，又把後天的努力主動權交給每一個(ge) 人。強調中庸之道的普遍平常，“夫婦之愚，可以與(yu) 知焉”，“夫婦之不肖，可以能行焉”，每個(ge) 人隻要自覺、自律、自修，就可以投身去做，在做的過程中推崇“反求諸身而自得之”，同時又不過分神聖化，過分理想化，追求不可實現的烏(wu) 托邦，“及其至也，雖聖人亦有所不知焉”，“及其至也，雖聖人亦有所不能焉”。實體(ti) 的天已經把所有的可能性賦予了每一個(ge) 人，關(guan) 鍵就看每個(ge) 人能不能覺悟，能不能抵抗外在誘惑，“素其位而行，不願乎其外”，做到“無入而不自得”“遁世不見知而不悔”“上不怨天，下不尤人”，行忠恕之道，從(cong) 身邊的親(qin) 人做起，一言一行，盡其在我，成就君子。“庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘(yu) 不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

第四，《中庸章句》是傳(chuan) 統經典中最具勵誌功效的寶典之一。

其實，儒家學說最大的特點或者說持久生命力就是一部分民族的脊梁，終其一生，執著抗勢，敢於(yu) 違逆，勇於(yu) 處逆，善於(yu) 奮鬥，力求取得成功，其言說沒有比司馬遷的《報任安書(shu) 》的那段有名的文字更能說明問題：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；……”最不濟的，也是要求一個(ge) 儒者不同流合汙，不合作，齎誌而隱，即“窮則獨善其身”。中庸之道同樣是這樣要求人，鼓勵人，成就人的。古往今來，不是每個(ge) 人都出類拔萃的，尤其在當今的社會(hui) 大分工合作之中，任何人都不可能無所不能，隻有“擇善而固執之”（專(zhuan) 題化）這一條路了，隻有“致曲”（專(zhuan) 業(ye) 化）才可以解決(jue) 問題。所以《中庸》說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”日積月累，專(zhuan) 注專(zhuan) 心，必能有所成就，漸進式地走出一條成功之路。

如何深度理解《中庸章句》

如何換一種角度來理解“中庸”與(yu) “誠”？

《中庸章句》的第一章，通過天人關(guan) 係、君子慎獨、中和理想來闡述中庸的思想，從(cong) 第二十章到第二十九章則重點闡述“誠”，非常不好理解，我們(men) 可以換一種角度來理解。

如果要用一句話來說，其實它反複闡述的道理，就是在說，天地人之間具有內(nei) 在的一致性，推天道以明人事，行人事以複天道。所謂人在做，天在看，所謂抬頭三尺有神明，都是這個(ge) 道理，都是這個(ge) 要求。因為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 沒有類似西方的宗教。國家要安定，社會(hui) 要穩定，各行各業(ye) 要合作，就需要增加彼此之間的信任、共識和互助，而用天人同氣（清氣為(wei) 天、濁氣為(wei) 地，天地之氣化合而生人，人具有天地的清濁之氣）、天人同構（陰陽二氣聚散升降）、天人同律（陰陽二氣的對立統一、消長轉化等）來統一天人，為(wei) 人間的政治找到自然根基，為(wei) 人間的倫(lun) 理安排找到合理性。按照現代哲學語言來說，就是要求人的世界觀、社會(hui) 觀與(yu) 人生觀高度一致，把自然與(yu) 應然實現高度一致，為(wei) 人生的必然提供合法合理性。所以“累累若喪(sang) 家之狗”的孔子，一生經過“誌於(yu) 學”道、“立”於(yu) 天地之間、“不惑”於(yu) 陰陽變易、“知”天命之自然、“順”人道之應然，到七十歲才終於(yu) 實現對必然的了解，終於(yu) 獲得自由，獲得解脫，“從(cong) 心所欲不逾矩”。

如何理解所謂的儒家心法十六字箴言？

《論語·堯曰》：“谘！爾舜！天之曆數在爾躬，允執厥中。四海困窮，天祿永終。”說這是堯禪讓天下給舜時的重要政治囑托，特別是“允執厥中”四個(ge) 字。到了後來舜把天下禪讓給禹的時候，則加了三句，成了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”朱熹在《中庸章句序》中說，這十六個(ge) 字，就是儒家道統的心法，是孔子的孫子子思擔憂道統不傳(chuan) ，特地拎出來的。如何來理解這一說法呢？

一，朱熹為(wei) 了重振儒家學說，用“道統”來與(yu) 佛教、道教相看抗衡，是有當時的不得已的。二，人既具有動物性，也具有社會(hui) 性，如果我們(men) 把動物性對應於(yu) 人心，把社會(hui) 性對應於(yu) 道心，大體(ti) 能理解朱熹的思想：如果放縱人心的私欲私利，過度競爭(zheng) ，確實會(hui) 危害社會(hui) ，乃至個(ge) 體(ti) 自身也會(hui) 受到影響；如果不樹立人的社會(hui) 性，確保人能合作共生共享，也會(hui) 影響人類的自身生存。如何在人的社會(hui) 性與(yu) 動物性之間找到平衡點，一直是智者的憂慮所在。三，朱熹解決(jue) 這個(ge) 問題的思路是君子要效天法祖，靠自修來解決(jue) ，而古希臘哲人是靠教育來解決(jue) 。在《理想國》中，古希臘蘇格拉底也遇到過這個(ge) 難題。他說在一個(ge) 城邦林立的國家，必須要有合適的戰士，就應該具有對自己人溫和和對敵人凶猛這兩(liang) 種性格，但按照形式邏輯來說，一個(ge) 人擁有兩(liang) 種相反的品性是無法理解的。對話到這裏差一點進行不下去，還是蘇格拉底用類比的方法化解了這一形式邏輯的矛盾，他說狗天生具有這種對主人和熟人溫和，對待陌生人凶猛的性格，所以人也可以有，但需要用音樂(le) 和體(ti) 育去培養(yang) 他。可見，以朱熹為(wei) 代表的理學家思考的問題，並不是那麽(me) 脫離實際，也不神秘，也是針對實際難題的。

總之，中庸之道，本於(yu) 天道自然而落實於(yu) 人道參讚，特別是人的自我覺醒，自我體(ti) 悟，自我節製，自我奮鬥。它，既是個(ge) 人修養(yang) 的境界追求，也是為(wei) 人處世的指導方法；既是中華民族智慧的集中體(ti) 現，也是人類社會(hui) 合作共生的指導原則之一。

這也是今天我們(men) 為(wei) 什麽(me) 還要讀《中庸章句》的緣由。

責任編輯：近複