【劉強】詩與歌的離合與正變——以《詩經》和刀郎為中心

：遠古時代，詩與(yu) 歌，或者說文學與(yu) 音樂(le) 本就是一體(ti) 的，《詩經》作為(wei) 一種詩、樂(le) 、舞三合一的“混合藝術”，最早揭示了詩與(yu) 歌離合與(yu) 正變的內(nei) 在規律。而作為(wei) “閱讀文本”的現代新詩則不同。盡管其也以“詩歌”標目，本質上卻與(yu) “歌”毫無關(guan) 係，加上其失去了禮樂(le) 和倫(lun) 理的約束，在“以義(yi) 為(wei) 用”和泛個(ge) 人化的道路上一往無前，隻能走向“曲高和寡”與(yu) “曲低···

馬來西亞檳城文化團體到訪福建連江東嶽泰山府，暢談儒家文化源流

2024年11月21日，馬來西亞(ya) 道理書(shu) 院院長王琛發，檳城和諧機構（州首長直轄掌管信俗專(zhuan) 員署）局長歐宗義(yi) ，檳城社會(hui) 福利、社會(hui) 發展暨非穆斯林事務委員會(hui) 部長機要秘書(shu) 主委李詠絢一行到訪福建省連江縣玉荷東(dong) 路東(dong) 嶽泰山府。

【樂愛國】朱熹論《易傳》“繼善成性”——及其與孟子言性善的異同

朱熹反對將“繼善成性”等同於(yu) 孟子言性善，並由此批評程顥的“凡人說性，隻是說‘繼之者善’也，孟子言人性善是也”的表述，既本於(yu) 他對“繼善成性”的解讀，也與(yu) 他重新解讀孟子言性善而講天命之性與(yu) 氣質之性的區別有密切關(guan) 係。

【顏炳罡】略論顏之推的人格操守及其評價——從王利器《顏氏家訓集解·敘錄》說起

王利器那一代學者在經曆一場又一場的政治風暴之後，從(cong) 中領悟出保身之道：“寧左勿右”。在這種思想支配下，王利器對顏之推缺乏了解之同情，更談不上對先賢的禮敬。21世紀的今天，有的學者仍然堅持王利器對顏之推的批評，故對這一誤讀、誤判有重新厘定之必要。

【 廖申白】儒學仁心－良知義理的“形上”倫理學的新開展——中國倫理學建設之需要及···

中國倫(lun) 理學建設不僅(jin) 是傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要基石，也是構建人類命運共同體(ti) 、推動社會(hui) 文明進步的核心性文化建設要素。麵對全球政治、經濟、文化等方麵的衝(chong) 突，尤其是西方主流倫(lun) 理學理論的輸入，中國倫(lun) 理學麵臨(lin) 新挑戰。

【顏敏】先秦納言、獻詩以諫製度與“采詩觀風”話語的形成

“獻詩以諫”在周王室衰敗的兩(liang) 周之際走向興(xing) 盛。納言、諫諍製度的興(xing) 衰與(yu) 《詩》的采集、編纂密切相關(guan) 。“納言”這一話語表述在周代的一以貫之與(yu) 詩的諫諍目的是先秦史書(shu) 不存“采詩觀風”之說的根本原因。儒家根據學派傳(chuan) 《詩》、習(xi) 《詩》目的，將《堯典》的“敷言以奏”具體(ti) 化至《詩》的采集，形成“采詩觀風”話語。

曲阜師範大學特聘教授顏炳罡做客第四期國學大講堂

11月11日，喀什大學“昆天講堂”2024年第十一講暨第四期國學大講堂在新泉校區新時代會(hui) 堂舉(ju) 行，曲阜師範大學特聘教授、鄉(xiang) 村儒學研究院院長顏炳罡作為(wei) 特邀主講嘉賓，作了題為(wei) 《儒學與(yu) 人文化成》的報告。報告會(hui) 由喀什大學黨(dang) 委宣傳(chuan) 部、山東(dong) 省援疆工作指揮部、喀什大學國學院、喀什地區社科聯主辦，喀什大學黨(dang) 委常委、宣傳(chuan) 部部長叢(cong) 培兵主持。

曲阜師範大學特聘教授顏炳罡先生應邀在香港中文大學“新亞儒學”講座做係列演講

在金秋十月，香港中文大學新亞(ya) 書(shu) 院主辦了第十屆“新亞(ya) 儒學”講座係列，該係列講座由夢周文教基金會(hui) 讚助，吸引了眾(zhong) 多學者、儒學愛好者以及師生的關(guan) 注。我院顏炳罡教授“新亞(ya) 儒學”講座係列中分別就“梁漱溟鄉(xiang) 村建設理論與(yu) 中國式現代化道路探尋”、“顏莊合論”以及“從(cong) 花果飄零到歸根複命：四十年來中國大陸儒學複興(xing) 的曆程及其反省”三個(ge) 主題發表···

天下書院首期會講：儒家修養工夫辯義 ——如何在震蕩的時代下安身立命

2024年11月14日，由本源人文公益基金會(hui) 發起，河南省國際文化交流中心指導，天下書(shu) 院執事委員會(hui) 主辦，本源社區書(shu) 院、北京四海孔子書(shu) 院共同承辦的天下書(shu) 院首期會(hui) 講在河南本源社區書(shu) 院舉(ju) 辦。

【張恒】君子人格的永恒尺度

先民對君子人格的鍛造，從(cong) 起初就極為(wei) 重視“誠”這一尺度，宋儒更是將其提升至“本體(ti) ”高度，重構“誠禮兼修”的君子修養(yang) 。傳(chuan) 統“誠”論所蘊含的求真務實、警醒慎動等修養(yang) 要求，懲忿窒欲、遷善改過等修養(yang) 方法，對於(yu) 塑造有所為(wei) 有所不為(wei) 的新時代君子，建設中華民族現代文明，具有重要的啟示意義(yi) 。

【潘定武】戴震與江永關係辨說

江永（1681—1762年）和戴震均為(wei) 清代中葉知名學者，江、戴同出徽州，學界共知戴震的學術思想深受江永的影響。不過，關(guan) 於(yu) 二人之間的交往關(guan) 係始終存在諸多爭(zheng) 議，很有進一步辨說的必要。

【吳根友】戴震的哲學思想及其方法論

戴震（1724—1777年）是乾嘉時期最傑出的思想家之一，也是該時期最傑出的學者之一。思想成熟時期的戴震哲學以“道論”為(wei) 其形上學，以古典的語言學和古代經學的知識考據為(wei) 其哲學思考的方法。

寧鎮疆、高曉軍 主編《出土文獻與古書形成研究》出版

近年來，隨著出土簡帛文獻的大量發現，學界對古書(shu) 形成的過程有了更深入的了解，並產(chan) 生了豐(feng) 富的研究成果。而古書(shu) 文本又多是古史研究的史料來源，故古書(shu) 文本形成過程的研究對於(yu) 我們(men) 準確了解史料的生成過程、品質、流變意義(yi) 極為(wei) 重大。

楊國榮 著《經典與經學》出版暨序言、前言

全書(shu) 分為(wei) 上、中、下三編。上編提出了傳(chuan) 統經學應走向現代形態的獨見，剖析經學與(yu) 經典的深層次問題，為(wei) 經學研究走向何方指明道路；中編立足文本，對《詩經》、《荀子》、三禮、《易傳(chuan) 》、《中庸》、《論語》、《孟子》等經典作出了具有現代理論意蘊的詮釋，對於(yu) 經學中的禮學研究如何走向現代學術形態，也給出了具體(ti) 案例；下編回顧中國經···

“清華大學儒學講壇”第九講，陳贇主講《天下時代的精神突破及其相關問題》

2024年11月6日下午，“清華大學儒學講壇”第九講由華東(dong) 師範大學哲學係陳贇教授主講，演講主題為(wei) “天下時代的精神突破及其相關(guan) 問題”。陳老師借助沃格林的思想資源，以天下時代與(yu) 精神突破作為(wei) 切入點，對中國思想中的天人問題、古今問題、聖王問題、經史問題、文明問題進行了係統化的理解與(yu) 分析。

致廣大而盡精微 ——陳來《朱子的哲學世界》研討會

2024年11月9日上午，由清華大學國學研究院、清華大學哲學係主辦的《朱子的哲學世界》研討會(hui) 在清華大學蒙民偉(wei) 人文樓召開。

根茂實遂 膏沃光曄 ——標識性概念與中國自主知識體係論壇紀要

2024年11月12日至13日，由中山大學主辦，中山大學人文學部、中山大學人文社會(hui) 科學處、中山大學馬克思主義(yi) 哲學與(yu) 中國現代化研究所承辦的，“百年中大 繼往開來”創新發展論壇人文學部分論壇——“標識性概念與(yu) 中國自主知識體(ti) 係論壇”在中山大學南校園梁銶琚堂三樓第一會(hui) 議室召開，來自全國多所高校及科研機構的數十名專(zhuan) 家學者出席了本次論壇。

龍崗“書院裏的曆史”係列活動啟幕 ，中華書院專家重磅開講

從(cong) 源遠流長的中國書(shu) 院史源流開講，到千年弦歌不斷蔚然成風的嶽麓書(shu) 院，從(cong) 曆代書(shu) 院統計數量中穩居全國前列的廣東(dong) 書(shu) 院格局，到別開生麵獨具一格的新時代嶺南書(shu) 院建設，傳(chuan) 承文明、賡續文脈成為(wei) 刻在中華兒(er) 女骨子裏的基因密碼，也是近日嶺南書(shu) 院·深圳鶴湖書(shu) 院大課堂係列的重磅內(nei) 容。

【胡亞軍 梁桂雪】“恥”：親善遠惡的德行自覺

在漫長的曆史進程中，以孔子為(wei) 代表的儒家學派圍繞著“成人之道”即理想人格的培育這一命題，係統勾勒出關(guan) 於(yu) 理想人格的內(nei) 涵要求及獲致方法的宏大思想圖譜。在這個(ge) 過程中，智、仁、勇是理想人格的“三達德”，有恥、知恥成為(wei) 形成光輝德行的路徑共識。

【趙燕姣】禹：天神還是人王

禹深受戰國諸子的推崇，甚至在儒家的學說裏被推為(wei) “二帝三王”中的三王之首，在諸家的作品中，盡管諸子根據自身學派所需，對禹的事跡做了一定程度的取舍與(yu) 增飾，但禹的大致事跡基本統一。

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