【許石林】看了這句話，你還有什麽臉麵嘲笑春秋時期？

一向對中國古代戰爭(zheng) 史有興(xing) 趣，近來搬書(shu) 房，給幾個(ge) 學校、圖書(shu) 館捐了不少書(shu) ，但諸如古代戰書(shu) 、曆代檄文之類則保留，時不時看看，感染其辭氣之精悍，用以矯正文氣之綿弱，大有益處。因此，收到四川李競恒博士所贈新書(shu) 《幹戈之影》，就很有興(xing) 趣。

範雲飛 著《秦漢六朝隋唐禮製與經學論叢》出版暨後記

本書(shu) 上下兩(liang) 編，上編“秦漢禮製與(yu) 律令”，共計5篇，關(guan) 注近年來新出土的秦漢律令類材料，集中梳理與(yu) 禮製有關(guan) 的祠祀、喪(sang) 葬、宴飲等律篇、令篇及儀(yi) 注文本，尤其注重從(cong) 中發掘秦漢禮儀(yi) 類律令與(yu) 禮經之間的內(nei) 在關(guan) 聯，由此考察秦漢國家通過禮製與(yu) 律令進行統治的具體(ti) 方式。

吳麗娛 著《唐禮摭遺：中古書儀研究》出版

書(shu) 儀(yi) 的禮儀(yi) 變化適應著社會(hui) 的需要，順從(cong) 著社會(hui) 的發展進程，當貴族製向著官僚製轉變的同時，書(shu) 儀(yi) 也反映了作為(wei) 禮儀(yi) 核心的等級關(guan) 係從(cong) 圍繞家族血緣為(wei) 中心到以官場為(wei) 中心的轉變，以及唐五代禮庶民化、實用化和官僚化的傾(qing) 向。

【郭畑】南宋蘇學的道統競爭及其困境——以淳熙四年孔廟禮議為中心的觀察

蘇軾具有強烈的承道自信和傳(chuan) 道意識，蘇學一度也被一些士人視為(wei) 儒學正統。蘇學雖然在北宋後期遭到新黨(dang) 集團的嚴(yan) 重打擊，但最終在南宋崇尚元祐的背景下強勢反彈，並在宋孝宗時期達到極盛。關(guan) 於(yu) 淳熙四年的孔廟禮議和蘇學之盛，張健先生曾作出過相當精彩的分析，但其將蘇軾未能從(cong) 祀配享的原因主要歸結於(yu) “遭到理學集團的阻撓”，或許值得商榷···

【閆雲】道體與治體：胡瑗《春秋》學思想的體用之維

《春秋》學肩負著體(ti) 證天道性命之理的道體(ti) 和奠定立國根本規模的治體(ti) 的雙重使命。以道體(ti) 為(wei) 治體(ti) 的正當性來源，以治體(ti) 作為(wei) 道體(ti) 的客觀化落實，賡續著儒學全體(ti) 大用、內(nei) 聖外王的宏闊規模。這樣，王道政治的重建才具有根本的合理性依據，並且能夠在吸納文明新質過程中做到因時創製。基於(yu) 此種明體(ti) 達用的“安定規模”，儒家經學能夠不斷地激活和增···

【周魯】今人論啟蒙救亡為何多無稽之談？——駁李澤厚先生

李澤厚先生以飽滿的文學激情而熱情謳歌的所謂“啟蒙”，並不是被所謂“救亡”壓倒的，而是“啟蒙”自身就存在著極大的蒙昧性，從(cong) 而必然導致很多方麵的災難性後果。這種災難性的後果，不僅(jin) 體(ti) 現在當年的所謂“救亡”過程當中，而且這種“啟蒙”自身的蒙昧性，又延續到二十世紀八十年代所謂的“啟蒙”重啟過程中，當然，在李澤厚先生這篇討論“啟蒙”與(yu) ···

羅雲鋒《中國文語哲學芻議》出版暨自序

本書(shu) 稿打破學科間之藩籬界限，在 大學術視野和知識結構下進行跨學科的貫通分析論述。

【張容南】積極老齡化的儒家敘事及其孝養困境

與(yu) 西方社會(hui) 的方案不同，東(dong) 方儒家倫(lun) 理提供了另一種積極老齡化的敘事，該理解不是聚焦於(yu) 生產(chan) 力，而是關(guan) 注一個(ge) 變老的社會(hui) 如何幫助個(ge) 人應對越來越長的生命周期，實現好的生活。儒家的“學”與(yu) “孝”是幫助我們(men) 實現積極老齡化的兩(liang) 種重要方式。

【許石林】文學、藝術、學問是奢侈品，不能輕易示人

子曰：吾未見好德如好色者也。

【專訪】同濟大學人文學院教授張文江：中華文明的古史序列可推演至何時？

以“古典文明與(yu) 現代世界”為(wei) 主題，首屆世界古典學大會(hui) 6日至8日將在北京舉(ju) 行。

黔浙贛三省共推“陽明三萬裏”文旅產業 合作倡議簽約儀式在貴陽舉行

8日，黔浙贛三省“陽明三萬(wan) 裏”文旅產(chan) 業(ye) 合作倡議簽約及推介發布會(hui) 在貴陽陽明祠舉(ju) 行。

周敦頤遺跡遺址地攜手共促理學文化國際化傳播

11月6日，周敦頤遺跡遺址地政協協商協作會(hui) 議在周敦頤家鄉(xiang) 湖南永州市道縣舉(ju) 行，湖南、江西、廣東(dong) 、重慶、河南、江蘇的周敦頤遺跡遺址地政協及專(zhuan) 家學者齊聚一堂，探索理學文化淵源，共話如何提升周敦頤理學文化國際影響力。

【李秀強】《詩序》的時代及作者新探

自漢代以降，《詩序》的時代與(yu) 作者問題便聚訟紛紜，大致分為(wei) 五類：春秋晚期孔子作、戰國初期子夏作、西漢毛公作、東(dong) 漢衛宏作、非一時一人之作。學術界一般認為(wei) ，《詩序》非一時一人之作。出土文獻的不斷豐(feng) 富，為(wei) 該問題的研究提供了諸多新材料，茲(zi) 對此再略作新探。

首屆世界古典學大會在京開幕

由中國社會(hui) 科學院、中國教育部、中國文化和旅遊部、希臘文化部、希臘雅典科學院共同主辦的首屆世界古典學大會(hui) 11月7日在京開幕。

【梁濤】孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設計的土地製度——一個誤讀的仁政理想

孟子提出“井地”的背景是戰國授田製，但由於(yu) 堅守“恒產(chan) ”“取於(yu) 民有製”“謹庠序之教”的仁政原則，其製度設計與(yu) 戰國諸侯的土地製度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田製，而是為(wei) 滕國設計的土地製度，可以對孟子的仁政理想有新的認識和理解。

【王進】典籍·思想·書寫 ——貴州大學中國文化書院張新民教授側記

6月21日下午，身處偏遠西南貴州的我，突然接到一位久未聯係的北京老師的來電，說他今天很高興(xing) 地在北京見到張新民先生。雖然遠隔千山萬(wan) 水，但其相遇的欣喜之情如在目前。末了囑咐我說，貴州雖然遠離學術文化的中心，但因為(wei) 張新民先生在，子居九夷，何陋之有？希望能一往如昔，向他請教。

【婁林】古典學的“非學科”性質

古典學是一門亟待建設的學科，我們(men) 需要從(cong) 古典語言、古典文本、政治史和思想史等各個(ge) 層麵思考學科建設和課程建設。

【李長春】經史傳統與古典研究

何謂“經史傳(chuan) 統”，學界有不同認識。有人用它來指稱清代學術中經籍整理、文獻辨偽(wei) 、史實考訂、書(shu) 誌編纂的學術傳(chuan) 統，這樣理解顯然過於(yu) 狹隘。有人會(hui) 把它視為(wei) 經部之學和史部之學的總和，這種理解望文生義(yi) 。

【董波】古典學與文明傳統的價值傳承

什麽(me) 是古典學，古典學具體(ti) 包括哪些範疇，中西古典學有何異同，古典學如何成為(wei) 文明互鑒的紐帶……11月6日至8日，首屆世界古典學大會(hui) 將在北京舉(ju) 辦。在大會(hui) 開幕之際，本報以專(zhuan) 版形式，集中刊登6篇我國古典學學者撰寫(xie) 的文章，以饗讀者。

【趙建永】曆經十餘載，薪火再相傳 ——〈湯用彤學記〉新版略記

在湯一介先生逝世十周年紀念日，湯一介研究會(hui) 、三智書(shu) 院等機構在京成功舉(ju) 辦《湯用彤學記》新版發布會(hui) 暨湯學研討會(hui) 。與(yu) 會(hui) 學者圍繞新書(shu) 和湯學的學術價(jia) 值、傳(chuan) 承發展貢獻等問題發言，一致認為(wei) 該書(shu) 已成為(wei) 研究湯學繞不開的基本文獻，引發了廣泛而深入的討論。

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