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【劉梁劍】從漢語言哲學出發的漢語哲學

21世紀初，彭永捷、何乏筆等學者較早提出漢語哲學如何可能的問題。近年來，“漢語哲學”已成為(wei) 哲學界的熱詞之一。自2024年8月以來，光明日報哲學版發起關(guan) 於(yu) 漢語哲學的學術爭(zheng) 鳴。孫向晨、傅永軍(jun) 、龐學銓、吳根友、韓水法、王俊相繼發文，“以仁心說，以學心聽，以公心辯”，研討漢語哲學何所是、何所為(wei) 。此番爭(zheng) 鳴，諸家對於(yu) 其中關(guan) 涉的“漢語···

【呂克軍】從地方誌維度思考中國古典學研究

中國古典學有著自己獨特性，已有學者對中國古典學的學術分科、研究本體(ti) 、研究範圍等進行了探析，提出了若幹觀點，擴展了古典學的研究範圍，初步建立起中國古典學的知識體(ti) 係。但因這一輪古典學的興(xing) 起處於(yu) 近代以來中國學術學科化的背景中，中國古典學還正處於(yu) 一個(ge) 發展的過程。所以，從(cong) 多個(ge) 維度對中國古典學研究進行探析是有益的，本文從(cong) ···

【吳飛】作為實事求是之學的古典學

思想的追求，是古典學賴以生存的土壤；學術的規範，是古典學得以發展的保障。二者的對立統一，乃是古今中西任何時代古典學得以繁榮的辯證精神，即實事求是的精神。它使古典學成為(wei) 活潑而非教條、創新而非陳腐、高貴而非狹隘的現代學問。古典學研究的基礎，是學習(xi) 古典語言、研讀古典經籍、追想古典製度。

【歐明俊】學術視野中的古代文章學與史學關係

通行的接受現代西方“純文學”觀念的古代散文學，局限於(yu) “文學”體(ti) 係中，就散文學論散文學。而古代文章學（研究相對於(yu) 韻文的所有廣義(yi) 的文章），或認為(wei) 僅(jin) 僅(jin) 屬於(yu) “集部”之學，或將其理解為(wei) 純粹的寫(xie) 作學或辭章學或技法學，皆是狹隘的。

【周園】中華優秀傳統文化視域下荀子禮法思想管窺

荀子的禮法思想作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的瑰寶，其禮法思想以深刻的洞察力和係統性構建了獨特的思想體(ti) 係，既堅守儒家的人文關(guan) 懷，又兼具法家的現實主義(yi) ，成為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中不可或缺的思想資源。

【楊超】泰州學派激活傳統儒學生命力的實踐價值

賦予傳(chuan) 統文化以時代生命力，是講述中國故事、展現文化自信的關(guan) 鍵所在。中國古代學者對此議題具有深刻的洞察力，並留下了眾(zhong) 多成功的實踐案例，其中泰州學派尤為(wei) 值得關(guan) 注。泰州學派借助其創新性的哲學批判與(yu) 經學轉化，成功激活了傳(chuan) 統儒學的生命力，使得這一新形態的儒學價(jia) 值觀念，深入尋常百姓之心，並外化於(yu) 行，進而推動了明代中後期的···

【張濤】中國經典更新的三條路徑

中國經典在世界古典之林中以極強的延續性著稱，這一延續性與(yu) 中國古典傳(chuan) 統不斷更新的特點是分不開的。而經書(shu) 作為(wei) 中國古典的核心，在其漫長的發展史上至少存在著經目擴充、文本新解與(yu) 經書(shu) 重編三條經典更新的路徑。

【李昌舒】中國古典美學的雄渾

中國美學是一個(ge) 海納百川、包羅萬(wan) 象的體(ti) 係，不僅(jin) 有偏於(yu) 內(nei) 斂的陰柔之美，也有充滿進取精神的陽剛之美。《周易》說，“一陰一陽之謂道”。“陽”的一個(ge) 重要代表是雄渾。作為(wei) 中國美學的經典之作，《二十四詩品》第一篇就是雄渾，與(yu) 此相關(guan) 的還有豪放、勁健、飄逸、流動等。雄渾詩品展示了中國美學典型的陽剛之美。

【秦嗣德】中國傳統水墨藝術的人文語境

中國的民族曆史，是一個(ge) 在自我文化關(guan) 照下有序演變的過程。先秦諸子的典籍是中國文化和美學思想的淵源，中國繪畫的發展與(yu) 先秦美學一脈相承。在先秦諸子中對中國繪畫傳(chuan) 統影響深遠的主要是以孔孟為(wei) 代表的儒家、老莊為(wei) 代表的道家、佛經哲學為(wei) 代表的釋家。《周易》《詩經》《楚辭》等也潛移默化地融入其中。

【卓然】凝視《詩經》之洵美

“洵美”，來自《詩經》。

【李凱】先秦時期的“記憶達人”

先秦時期，有不少具備“諷誦”本領的“記憶達人”。

《關學文叢》第一輯出版發行暨第二輯編撰啟動座談會舉行

4月12日，陝西師範大學出版總社、陝西師範大學社會(hui) 科學處聯合主辦的“《關(guan) 學文叢(cong) 》第一輯出版發行暨第二輯編撰啟動座談會(hui) ”在陝西師範大學舉(ju) 行。

【虞萬裏】訓詁起源與傳播形態

西漢經師各本師說，師說大多為(wei) 戰國諸子、秦代博士之說，在一定程度上仍南轅北轍，互相抵牾。逮魯壁古文經本出，古文經師依據古文形體(ti) ，求解不同於(yu) 今文師說的經義(yi) 。許慎撰《說文》，擺脫戰國以來紛繁不經的怪異之說，緊扣六書(shu) 分析字形，探求本義(yi) ，希冀獲得孔子六藝原意。緣此可知：我國的訓詁萌發於(yu) 殷商晚期，起源於(yu) 西周的《詩》《書(shu) 》···

首屆江南經學論壇“文獻·製度·闡釋——中國經學國際學術研討會召開

11月23日上午，由南京大學文學院、南京大學古典文獻研究所、南京大學中國經學研究所主辦，蘇州城市學院城市文化與(yu) 傳(chuan) 播學院、浙江大學馬一浮書(shu) 院、南京大學人文社會(hui) 科學高級研究院協辦的首屆江南經學論壇“文獻·製度·闡釋——中國經學國際學術研討會(hui) ”，在南京大學蘇州校區國際學術交流中心開幕。

【徐興無】中國經學的製度特征及表達邏輯

中國古代經學是一個(ge) 信仰、思想、知識、文獻、政教的綜合體(ti) ，它淵源於(yu) 上古時代的封建禮樂(le) 製度，其中的卜筮、歌詩、禮儀(yi) 與(yu) 曆史檔案，經過不斷地選擇、闡釋，由春秋戰國時代的儒家學派加以總結、編纂、傳(chuan) 授，在漢代被確立為(wei) 統一郡縣製國家的意識形態，對中國文化以及東(dong) 亞(ya) 文明產(chan) 生了深遠的影響。

【高培華】孔子“居宋”的時間和重要意義

筆者曾撰文指出：《禮記·儒行》記載孔子“少居魯、長居宋”為(wei) 真實履曆，孔子“居宋”地點，是其先祖宋國孔氏的世襲封地栗邑，即今豫東(dong) 夏邑縣。與(yu) 此相左的記載或誤或偽(wei) ，均不可信（《孔子“居宋”新說》，2020年5月2日《光明日報·國學》版）。本文探討其“居宋”的時間和重要意義(yi) 。

【吳柱】“周之宗盟”申義

春，滕侯、薛侯來朝，爭(zheng) 長。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也。薛，庶姓也。我不可以後之。”公使羽父請於(yu) 薛侯曰：“君與(yu) 滕君辱在寡人，……周之宗盟，異姓為(wei) 後。寡人若朝於(yu) 薛，不敢與(yu) 諸任齒。君若辱貺寡人，則願以滕君為(wei) 請。”薛侯許之，乃長滕侯。