【呂險峰】詩經在河間

河間市文化局原局長田國福編著的《詩經在河間》一書(shu) ，於(yu) 2008年12月由人民日報出版社出版。該書(shu) 翔實記述了2000年至2008年河間《詩經》文化領域所發生的重大事件，概括匯總了曆代先賢歌詠毛萇及毛公書(shu) 院、君子館（磚）等有關(guan) 《詩經》文化的史料，真實反映了河間市委、市政府在弘揚《詩經》文化方麵的重大決(jue) 策，以及河間文化工作者所付出···

【潤農】從《毛詩韻訂》到《<詩經>誦讀指要》 ——《詩經》研究的一個重大學術收獲

最近，滄州師範學院齊越傳(chuan) 媒學院院長張海燕主編的《〈詩經〉誦讀指要》由中國教育出版傳(chuan) 媒集團語文出版社出版發行，這是滄州《詩經》文化研究的一個(ge) 重大學術收獲。這項研究填補了當代《詩經》誦讀研究的空白，不僅(jin) 具有極大的實用價(jia) 值，也具有重要的學術價(jia) 值，可喜可賀。

【胡江榮】葉適《石洞書院記》的教育境界與精神傳承

石洞書(shu) 院始建於(yu) 公元1148年，由汾陽王郭子儀(yi) 第十七世孫郭欽止創建於(yu) 浙江東(dong) 陽，曾匯聚朱熹、呂祖謙、葉適、魏了翁、陳亮、陸遊等理學大家講學論道，是濂洛之學、永嘉學派、永康學派、金華學派等學術流派交融薈萃之地，是南宋的學術樞紐和思想熔爐。

【張岱年】事件：朱張之辯、朱陳之辯、湛王之辯、羅王之辯、王何之辯

南宋時朱熹與(yu) 張栻關(guan) 於(yu) 太極及仁、已發未發、察識與(yu) 涵養(yang) 等問題的討論與(yu) 爭(zheng) 辯。（1）關(guan) 於(yu) 太極問題。

鹿博 著《晚明清初儒學轉型研究》出版暨序言

本書(shu) 指出晚明清初的儒學經曆了“泛陽明學”由漫衍到解體(ti) 的過程，以陽明學人士的流動、晚明清初陽明學與(yu) 朱子學的詮釋路徑、陽明心學境界訴求的衍化、主體(ti) 性思維的轉向等為(wei) 議題，從(cong) 哲學及曆史的維度，揭示了晚明清初儒學轉型的細部因素及具體(ti) 實現過程。

秦際明 著《論語廣義》出版暨導論

本書(shu) 是對《論語》文本的拓展性詮釋著作。《論語》以其深刻的思想較為(wei) 全麵的塑造了中國傳(chuan) 統社會(hui) ，對中國社會(hui) 生活的各個(ge) 領域都有極為(wei) 廣泛的影響。

中國詩經學會第十六屆年會暨國際學術研討會預邀函

中國詩經學會(hui) 第十六屆年會(hui) 暨國際學術研討會(hui)

“明清之際新經學與中國式現代化”學術研討會

“明清之際新經學與(yu) 中國式現代化”學術研討會(hui)

【任儒舉】鄉愁綿綿：台灣著名文化學者皮介行府河尋根記

縱觀皮介行先生短短一生，他有著寬闊的家國情懷，他熱愛自己的祖國，更熱愛燦爛不朽的中華文化。他生前常說：祖國統一，民族複興(xing) 是每一個(ge) 炎黃子孫肩負的使命，祖國是什麽(me) ？祖國是一種信仰，一種信念，一種精神，也是一種文化，一個(ge) 民族生於(yu) 斯長於(yu) 斯安身立命於(yu) 斯的精神家園……

【李若暉 鍾章銘】帝籍周道——清華簡《係年》第一章對中國古典政治的根本判斷

厲王被放逐是這些矛盾的集中爆發，共伯和攝位則是對這些矛盾的弱解決(jue) 。但是傳(chuan) 統“王者”觀念最終牢不可破，宣王拋棄“帝籍”，以唯一之“王者”居“王位”掌“王權”——西周王朝的最終破滅，標誌著中華文明史上的人文性政治理念從(cong) 此與(yu) 政治實踐脫離，成為(wei) 思想者的永恒夢想。

《皮（介行）忠毅先生文集》目錄暨蔣慶序

皮先生辭世，祥東(dong) 君赴其寢、撫其孤、哭其靈、發其訃、治其喪(sang) 、主其祭、謀其葬。夫子所謂朋友死，無所歸，於(yu) 我殯之義(yi) ，祥東(dong) 君親(qin) 踐之矣。葬罷，儒林議其諡，曰：“忠毅”。此百年來儒家首行諡禮，駁亂(luan) 反正，其義(yi) 大矣哉！諡罷，祥東(dong) 君複編其集，今日《皮忠毅公文集》之裒輯付梓，又祥東(dong) 君之力也。皮先生在天之靈，亦可以告慰矣。

【王麗平】打開就不願合上——讀《蔣盤山先生學行年譜(初稿)》所感

讀蔣先生著作，不能不知蔣先生其人。梅複夏老師所編《蔣盤山先生學行年譜》就是蔣先生的人物傳(chuan) ，更像是儒家文化的編年史，其用心編著，讓人讀來，似親(qin) 臨(lin) 蔣先生的生活，看著他長大，看著他走進儒家思想，先生的悲天憫人之情，不是發於(yu) 紙上，而是撞擊著我們(men) 的靈魂。不可不讀，不能不讀，要潛心讀之啊！

《十三經注疏》校訂本專家論證會

2025年4月11日下午，由中華書(shu) 局、北京大學中國古文獻研究中心主辦的“《十三經注疏》校訂本專(zhuan) 家論證會(hui) ”在北京大學中文係156會(hui) 議室成功舉(ju) 辦。來自中華書(shu) 局、北京大學中文係、北京大學曆史學係、北京大學《儒藏》編纂與(yu) 研究中心、清華大學出土文獻研究與(yu) 保護中心的十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者參與(yu) 論證，會(hui) 議由北京大學中國古文獻研究中心主任劉玉才主···

【張新國】教育改革創新與構建宋明理學研究新生態

中華文明源遠流長與(yu) 綿延不斷的基礎在教育，實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的基礎同樣在教育。教育創新發展的動力源於(yu) 持續性的改革，而教育改革的本質是在成就什麽(me) 樣的人和如何成就人的哲學意義(yi) 上的價(jia) 值塑造進程。

【龍湧霖】中國古代哲人的兩個行動麵向

在一種常見的中國哲學史敘述範式中，研究者的關(guan) 注重點更多在經典文本本身，而不在創製經典的人；更多在經典中與(yu) 哲學有關(guan) 的大觀念，而不在經典記載的各種各樣看似與(yu) 哲學無關(guan) 的具體(ti) 行事。

【蔣孝軍】從春秋、戰國之異看《大學》德性政治的建構

春秋至戰國的500餘(yu) 年是一個(ge) 劇烈變革的時代，春秋更熱衷於(yu) 禮、樂(le) 、賦詩，而戰國則更注重思想創造與(yu) 建構，這種差異也造就了春秋與(yu) 戰國文獻的不同特征。作為(wei) 典型的戰國晚期思想作品，《大學》通過對“身—家—國—天下”的同心推衍，建立了一個(ge) 德性共同體(ti) 的話語體(ti) 係，並且在唐宋以後的解釋流變中展現出了深刻的塑造力和影響力。

【張清江】重探禮樂文明的精神根基

禮樂(le) 文明研究在當代學術視野中呈現出多元化的闡釋路徑，比如考古學對禮樂(le) 器物的發掘與(yu) 場景複原、曆史文獻學對禮樂(le) 文本的考訂、製度史和社會(hui) 學視角對禮樂(le) 製度及其功能的分析，以及從(cong) 經學等視角對禮學精神的再研究等，可以說在不同維度的討論上都取得了較為(wei) 豐(feng) 碩的成果。

深入挖掘關學的現代價值

4月12日，“《關(guan) 學文叢(cong) 》第一輯出版發行暨第二輯編撰啟動座談會(hui) ”在陝西師範大學舉(ju) 行。

何俊 主編 張天傑、申緒璐 等著《<孝經>與<四書>：宋明儒學的意涵新辟》出版

該書(shu) 從(cong) 曆史的維度，結合多重的社會(hui) 政治文化因素來看經典詮釋與(yu) 国际1946伟德關(guan) 係，以馬一浮“群經統類”所列經學著作為(wei) 主要探討對象，以《四書(shu) 》學史的梳理為(wei) 核心，附論晚明的《孝經》學的經典作者，從(cong) 而闡明宋明儒學完型與(yu) 延異的內(nei) 在規律，見證宋明儒學具體(ti) 的演化過程。

【郭瀟】感應之理與感通之道——以程朱對鹹卦的詮釋為中心

程朱通過對鹹卦的詮釋，並且基於(yu) 對本性的理解，分別從(cong) “感應之理”(天道)與(yu) “感通之道”(人事)兩(liang) 個(ge) 層麵討論感應問題，將感應視為(wei) 萬(wan) 物本性由此引發而得以實現的過程，同時，感應的必然性來自本性實現其自身的要求；將感通理解為(wei) 朝向超越性的開放，並以此為(wei) 基礎使得萬(wan) 物各正性命。

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行