中國經典更新的三條路徑

作者：張濤（清華大學智庫中心、人文學院副研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初八日甲辰

          耶穌2025年4月5日

中國經典在世界古典之林中以極強的延續性著稱，這一延續性與(yu) 中國古典傳(chuan) 統不斷更新的特點是分不開的。而經書(shu) 作為(wei) 中國古典的核心，在其漫長的發展史上至少存在著經目擴充、文本新解與(yu) 經書(shu) 重編三條經典更新的路徑。

擴充經目

今日的經典經曆了千百年的發展演變，並非自古而然。西周王官學以“詩、書(shu) 、禮、樂(le) ”為(wei) 四術、四教，經孔門傳(chuan) 授、增補為(wei) 五經、六經，成為(wei) 中華民族的核心原典。嗣後曆代上至朝廷，下至普通讀書(shu) 人踵事增華，陸續有了五經、七經、九經、十經、十二經、十三經、十四經等等說法，到了清代，有些學者甚至主張經典數量應超過20部。總體(ti) 而言，中國經典範圍不斷擴充，經目呈現出由少變多的明顯趨勢。

這種現象最能夠說明，中國經典不是封閉、僵化的，而是不斷發展、充滿活力的。內(nei) 容不一、各具特色的經典選目，反映了彼此相異的經典觀念。部分經目雖然表麵上來看數量相同，但具體(ti) 的選目又有不同，比如宋代劉敞的“七經”是指《詩》《書(shu) 》《春秋公羊傳(chuan) 》《周禮》《儀(yi) 禮》《禮記》和《論語》，在清儒戴震那裏，“七經”則是《詩》《書(shu) 》《易》《禮》《春秋》《論語》《孟子》。不同的經典選目，有些得到了較為(wei) 廣泛認同，有些則僅(jin) 為(wei) 個(ge) 人一家之言，彼此之間既是競爭(zheng) 關(guan) 係，又能相互啟發激蕩，共同豐(feng) 富了伴隨時代而變化的經學思想。必須指出的是，無論經目怎樣變動，中國經典體(ti) 係中最核心的經典則始終不變，經典體(ti) 係的中心保持基本穩定，宋代出現的“四書(shu) ”新經典體(ti) 係，選目範圍仍不出《論語》《孟子》和《禮記》。經書(shu) 選目的擴充是圍繞著最核心的經典而發生的。當代也有不少學者以中華文化中的核心經典為(wei) 基礎，提出過自己的新經典體(ti) 係構想，其中最著名的當數饒宗頤先生2001年《新經學的提出——預期的文藝複興(xing) 工作》一文中的意見。根據饒先生的意見，久已被前人確認為(wei) 經的《詩》《書(shu) 》等古典自然要算經書(shu) ，此外，《逸周書(shu) 》《國語》應當入經，與(yu) 《尚書(shu) 》具有同等時代與(yu) 曆史價(jia) 值的長篇青銅器銘文，以及體(ti) 現思想性的重要出土簡帛文獻，也應當入經，甚至《老子》《莊子》等道家典籍也要成為(wei) 經典選目的重要組成，因為(wei) 儒道互補，新的經典體(ti) 係應當兼容並包；而傳(chuan) 統十三經中的訓詁詞典《爾雅》，竟不得列為(wei) 經書(shu) 。饒先生的一家之言代表著一種開放的經典理念，或將蘊育出一個(ge) 立足傳(chuan) 統、麵向未來的經典更新的計劃。

另外，曆史上還出現過為(wei) 數不少的擬經、補經作品。在傳(chuan) 統學術觀念中，經為(wei) 聖人之作，繼聖而起，不得僭越，隻能稱賢。代有作者，希聖希賢，他們(men) 或發願彌補古代經書(shu) 的殘闕，或譜寫(xie) 新時代的新篇章，高懸的鵠的卻都是重光原典精神，因此往往效仿古典形式。盡管這些作品難以躋身嚴(yan) 格意義(yi) 上的經書(shu) 之列，無法對經目的擴充產(chan) 生實質影響，但擬經、補經無疑是在中國經學思想籠罩下發生的現象，擬補經典而形成的作品充實了經典體(ti) 係，也應納入規劃經學製度時的考量之中。清初朱彝尊作《經義(yi) 考》，特編“擬經”十三卷收錄其中，正是基於(yu) 這樣一種“大經典觀”。

注解經典

對經典進行注釋解說，是東(dong) 西方古典學的共性。這一方麵是由人類尊崇經典權威的心理機製所致，另一方麵自然與(yu) 時光流逝、古今變遷脫不開幹係。為(wei) 了讀懂古代典籍，一代又一代學者前赴後繼，使用所處時代的語言、觀念來解讀古典，形成了多種多樣的注解文本。注解文本盡管不能等同於(yu) 經典本身，卻隸屬於(yu) 經典體(ti) 係，是經典之所以為(wei) 經典的強有力支撐，至少在中國學術傳(chuan) 統中，常被當作寬泛意義(yi) 上的經書(shu) 。尤其當去古愈遠，對經典的傳(chuan) 注也需要加以解釋，遂形成了疏體(ti) 文獻，亦即“注解之注解”。中國經學因此形成了相當穩固的“經—注—疏”三級體(ti) 式，這是中國經典解釋學的鮮明特征之一，並發揮了影響深遠的政教功能。影響所及，四部典籍不但具有一般性注解，而且都湧現出有代表性的注疏作品，像清朝學者董增齡的《國語正義(yi) 》、近人高步瀛的《文選李注義(yi) 疏》和王利器的《呂氏春秋注疏》，就是史、子、集三部之中“注解之注解”晚近的著名代表。相較而言，這樣一種強大的注疏傳(chuan) 統，在西方古典學那裏不甚明顯。

注解經典首先要追求古典原意，然而注疏家有意無意之間卻會(hui) 賦古典以新義(yi) 。同一段經文，漢朝人與(yu) 宋朝人能讀出迥然有別的意蘊，清朝人也有不同的讀法，而當代人出於(yu) 自身的關(guan) 切，又會(hui) 產(chan) 生新的經典詮釋學以解讀自古以來的典籍。經典詮釋的指向具有多重可能，這取決(jue) 於(yu) 經典本身的多義(yi) 性和時代更替所帶來的諸多轉變，以及不同詮釋主體(ti) 的意圖、學養(yang) 與(yu) 境界的差異。經典詮釋是富於(yu) 創造性的工作，即便麵對內(nei) 容偏向實證的經文，經師儒者的注解也不免滲入時代或個(ge) 人色彩。三禮學史上的鄭玄注以“多引漢法以況周事”而知名，賈疏也慣於(yu) “以唐製況周製”，甚至宋元經生儒者也用時事、時製佐證經書(shu) ，而晚清孫詒讓更是拿他剛了解到的西洋新法來比附《周官》。古典新義(yi) 一方麵拉近了讀者與(yu) 古典的距離，令後世學子不至於(yu) 對古典太過陌生，另一方麵也能讓古典更加貼近當下情境，從(cong) 而在每一個(ge) 時代煥發出新的生命風采。曆史世界的變遷與(yu) 恒常就這樣融匯在對經典的解讀之中。

重編經籍

對經典重加編纂，形成新的文本，這是經典更新的另一路徑，可惜很長一段時期以來不為(wei) 學者重視。經目的變動是經典體(ti) 係調整的顯性特征，是最易為(wei) 人識別的經典更新路徑。經典注疏雖以因襲傳(chuan) 統解釋為(wei) 主，但緩慢而潛移默化地融入新知、新義(yi) ，是中國古典學的正統，是最易被人接受的經典更新路徑。而經籍重編則是單一古典內(nei) 部的重新編排調整，常較隱微，很多時候還會(hui) 遭受尊經心態的壓製，在傳(chuan) 統學術中長期得不到認可，然而也是一條不容忽視的經典更新路徑。重編經籍的案例其實並不少見，於(yu) 《詩》《書(shu) 》，宋以後學者多有所改補；於(yu) 《周易》，北宋有呂大防《周易古經》，南宋有吳仁傑《古周易》；於(yu) 《孟子》，著名的反麵典型要數明代《孟子節文》，該書(shu) 以刪節的形式改造《孟子》，企圖實現君主專(zhuan) 製對民本主義(yi) 精神的清除。由禮書(shu) 文本的特殊性所致，針對經典禮書(shu) 的重編舉(ju) 措尤多且巨。

魏征曾打散《禮記》次序，“以類相從(cong) ，別為(wei) 篇第”，題名為(wei) 《類禮》。唐玄宗調整《禮記》篇目，重新編纂為(wei) 適於(yu) 時用的新書(shu) 。相較於(yu) 唐人改編集中於(yu) 《禮記》，北宋呂大臨(lin) 則轉向《儀(yi) 禮》為(wei) 本，“取三禮附之”，至南宋朱熹終於(yu) 設計編纂了《儀(yi) 禮經傳(chuan) 通解》這一體(ti) 大思精的經學典籍。盡管此書(shu) 未能在朱熹生前如願完成，可是在此之後的數百年間，又產(chan) 生了相當數量性質接近的禮學著作，《四庫全書(shu) 總目》將此類典籍統稱作“通禮”。這些通禮著作，采取了不同的編纂體(ti) 例，其背後實有相近相通卻又異彩紛呈的禮學理念支撐。比如朱熹和元儒吳澄皆用從(cong) 《儀(yi) 禮》衍生而來的自創體(ti) 例來統攝全書(shu) ，而清代秦蕙田則以淵源於(yu) 《周禮》、定型於(yu) 《通典》的“五禮”觀念編出《五禮通考》這部鴻篇巨製。以“通禮”著作來重新整編古典禮學、禮製資料，成為(wei) 元明清時期的一股重要學術思潮。

從(cong) 曆史上看，其實漢儒對先秦典籍的編纂校訂，雖與(yu) 後代經籍重編的情勢不同，其本質也是一種重編。同樣是針對《儀(yi) 禮》，劉向與(yu) 大小戴等漢代經師編纂出不同的篇次，已表明他們(men) 學術理念的區別。而朱熹等通禮作者本質上也做著與(yu) 劉向近似的“謹編次”“條篇目”“刪複重”“訂脫誤”“增佚文”“存別義(yi) ”等工作。如果再上溯至孔子刪《詩》《書(shu) 》、定禮樂(le) ，可以發現，孔子的所作所為(wei) 實際上也是對周代文明與(yu) 典籍的重新梳理，由此，中國經學便深深地打上了儒學的烙印。就此而言，重編經籍的重要意義(yi) 不能被忽視，更不應被敵視。回到當下，學界對經典的改編、選編、選譯，在某種程度上仍然是重編經籍傳(chuan) 統的一種當代延續。古典學所彰顯的曆久彌新的魅力，正在於(yu) 此。我們(men) 對重編經籍在激發古典活力中的作用，應有更加充分的理解與(yu) 重視。

責任編輯：近複