泰州學派激活傳(chuan) 統儒學生命力的實踐價(jia) 值

作者：楊超（鄭州大學哲學學院副教授、洛學研究中心研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初八日甲辰

          耶穌2025年4月5日

賦予傳(chuan) 統文化以時代生命力，是講述中國故事、展現文化自信的關(guan) 鍵所在。中國古代學者對此議題具有深刻的洞察力，並留下了眾(zhong) 多成功的實踐案例，其中泰州學派尤為(wei) 值得關(guan) 注。泰州學派借助其創新性的哲學批判與(yu) 經學轉化，成功激活了傳(chuan) 統儒學的生命力，使得這一新形態的儒學價(jia) 值觀念，深入尋常百姓之心，並外化於(yu) 行，進而推動了明代中後期的思想解放運動。

由“士”到“百姓”：泰州學派學說主體(ti) 受眾(zhong) 的流變

在王陽明之前，儒家學說的主體(ti) 受眾(zhong) 均為(wei) 有德有位的士大夫，或者有德無位的讀書(shu) 人。王陽明簡易直截的致良知之學，為(wei) 士大夫之學走向大眾(zhong) 提供了學理支撐：人皆具備良知，具有辨識善惡的天賦能力，且在思想上擁有行善避惡的潛能，因此，人皆有成為(wei) 聖人的可能性。但由於(yu) 王陽明學說依然具有較強的理論性與(yu) 係統性，如其知行合一之說，就蘊含著補救時弊與(yu) 本體(ti) 層麵的雙重意涵。此外，王陽明依舊有著較為(wei) 堅定的得君行道、建功立業(ye) 的人生誌向，其學說向下傳(chuan) 播也因此受到阻隔。

在陽明之學被當時權貴非議之時，王艮向其師王陽明請教，孔子周遊六國所乘之車的車輪如何製造，以此表明向下講學之心跡，並試圖得到王陽明的支持，結果王陽明笑而不答。王艮並未氣餒，歸家之後身著奇裝異服，以表明自己與(yu) 正統理學徹底決(jue) 裂，而後“自創蒲輪，招搖道路”，講學於(yu) 鄉(xiang) 下田野。王陽明聽聞後，先是“移書(shu) 責之”，而後“痛加裁抑”，王艮雖作出讓步，但並未有真正的悔意，朝著王陽明厲聲而言“仲尼不為(wei) 已甚”（《泰州學案》卷三十二）。

由此可見，儒家學說逐步走向社會(hui) 大眾(zhong) ，從(cong) 理論變為(wei) 實踐，王艮始開其端。在黃宗羲《泰州學案》所列十八位泰州學派的代表性人物中，隻有王艮、王襞、耿定理三人，是有才德而無位的“處士”。然而，不論有位與(yu) 否，泰州學派諸位學人，對於(yu) 由下而上、覺民行道的認知是一貫的。屢次拒絕入仕的王艮就曾認為(wei) ，學者最為(wei) 重要的任務，莫過於(yu) 講明平民之學，以挺立師道。唯有如此，則為(wei) 善之人日多，而天下方能真正太平。

泰州學派的學者們(men) 對於(yu) 出身卑微、未涉獵詩書(shu) 的平民階層，並無任何鄙視之情。相反，他們(men) 認為(wei) 相較於(yu) 飽讀詩書(shu) 的士大夫階層，那些目不識丁、未受先入之見影響的民眾(zhong) ，更能直接領悟至高無上的真理。泰州學派之所以能夠迅速風靡天下，為(wei) “愚夫愚婦”所接受，原因就在於(yu) 此。

由“書(shu) 經”到“邇言”：泰州學派學說傳(chuan) 播媒介的嬗遷

及至宋代，愈發繁瑣的漢唐注疏，已走至窮途末路，隨之而來的，是義(yi) 理之學的逐步興(xing) 起。朱熹承繼二程，在典據的選取上，由艱深晦澀的“六經”過渡到簡易明白的“四書(shu) ”：“六經”與(yu) “四書(shu) ”講的是同一個(ge) 道理，“六經”難曉難解，“四書(shu) ”易曉易解。所以，為(wei) 學者隻須先領會(hui) “四書(shu) ”即可。王陽明批判了程朱理學向外求理的為(wei) 學工夫，並實現了由“四書(shu) ”到“良知”的轉向：儒家之道，吾心自足，行有不得，反求諸己。王陽明在謫官貴州龍場之後，身心困頓，但他並未因此放棄對聖人之道的探求：上至聖賢，下到百姓，人人都具備知善知惡的良知，何必苦苦向外求索。

然而，泰州學派的主體(ti) 受眾(zhong) 多為(wei) 目不識丁的普通百姓，麵對本體(ti) 明了、工夫簡易的陽明心學，他們(men) 也隻能望而卻步。所以，將學術性、理論性較強的心學進一步通俗化，是泰州學派學說平民化的應有之義(yi) 。因此，泰州學派諸子將學說傳(chuan) 播媒介，由隱晦、艱深之“經書(shu) ”，轉變為(wei) 詩歌、俚語、野諺等淺近之“邇言”。陶匠出身的韓貞曾與(yu) 諸多公卿相會(hui) 論學，經書(shu) 的權威性已被韓貞所消解，於(yu) 韓貞而言，引經據典地高談闊論，不如把握當下，更多地為(wei) 百姓排憂解惑。

較之於(yu) 經書(shu) ，泰州學派所使用的邇言風格平實、文字押韻、通俗易懂、朗朗上口。據《樂(le) 吾韓先生遺事》所載，韓貞有一日行走於(yu) 鄉(xiang) 間，一野老向其請教良心是何物，“先生曰：‘吾欲向汝晰言，恐終難曉，汝試解汝衣，可乎？’於(yu) 是野老先脫襖祓，再脫裳至褲，不覺自慚，曰：‘予愧不能脫矣。’先生曰：‘即此就是良心。’”（《韓貞集》附錄）身心性命本是玄遠高明的議題，然而韓貞僅(jin) 以簡潔質樸的寥寥數語，便使老者頓悟，脫褲後所生之羞愧感，即為(wei) “知善知惡”之良知。泰州學派諸子善用簡易淺顯、朗朗上口的詩歌、俗語，如顏均《箴言六章》中的《孝順父母》：“孝順父母好到老，孝順父母神鬼保。孝順父母壽命長，孝順父母窮也好。”（《顏均集》卷一）孝敬父母、和諧鄰裏之緣由及其後果，通過淺顯易懂的語言和押韻的詞匯得以明確闡述，使得民眾(zhong) 易於(yu) 理解並付諸實踐。

由“治平”到“日用”：泰州學派學說價(jia) 值追求的更化

如若說“六經”是記載三代先王行跡的政典，多傾(qing) 向於(yu) 為(wei) 政者治國方案的設計；“四書(shu) ”更側(ce) 重於(yu) 士大夫對個(ge) 體(ti) 安身立命之追問；那麽(me) ，“邇言”則致力於(yu) 探尋普通百姓的日用之道。泰州學派放棄了針對上層政治結構的改造追求，轉而將研究及關(guan) 注的焦點集中於(yu) “愚夫愚婦”。因此，泰州學派的學說價(jia) 值追求發生了顯著轉變：從(cong) 士大夫階層“以仁為(wei) 己任”、“至死不渝”以平治天下的理念，轉向在普通民眾(zhong) 日常生活中可實踐的路徑。

對日用的凸顯，並非忽略治平，在泰州學派諸子這裏，日用是治平之本。羅汝芳在《一貫編·四書(shu) 總論》中認為(wei) ，農(nong) 夫嬉笑之言語最為(wei) 淺近，貧困地區的村婦地位最是卑下，然而村婦卻能夠用自己的生命保護剛出生的赤子，傾(qing) 盡所有去愛嗷嗷待哺的嬰孩，她們(men) 不會(hui) 華麗(li) 地表達，反倒做到了“仁義(yi) 之實”，這就是“修齊治平之本”。

與(yu) 漢宋諸儒盡忠職守，執著於(yu) 家國天下製度建構、格正君心的經筵設計迥異，作為(wei) “日用”重要組成部分的孝悌，最為(wei) 泰州學派諸子所推崇。明內(nei) 閣首輔張居正讀閱王艮《遺稿》之後，批駁道:“世多稱王心齋，此書(shu) 數千言，單言孝弟，何迂闊也。”羅汝芳聽聞後不以為(wei) 然：“嘻!孝弟可謂迂闊乎？”（《泰州學案》卷三十二）羅汝芳認為(wei) ，孝順父母、敬重兄長、慈愛子弟是人生至關(guan) 重要的三件事，這三件事無需深思熟慮便能理解，無需專(zhuan) 門學習(xi) 即可踐行，並且天下人都會(hui) 不約而同地付諸行動。若人人都能親(qin) 近自己的親(qin) 人、尊敬自己的長輩，那麽(me) “明德”便會(hui) “明”於(yu) 天下。

此外，禁賭、止訟等尋常之事，也都納入了泰州學派諸子講學的日程。雖然官府已經立法，對賭博的處罰甚是嚴(yan) 苛，但是民間聚賭的現象依舊屢禁不止。泰州後學蕭雍，就將賭博視為(wei) 民間大害，在為(wei) 村民講學之時，反複強調賭博對於(yu) 身心、家庭的摧殘，動之以情，曉之以理：“大抵賭博之人，初皆起於(yu) 利心……縱贏得錢來，不由勤苦，誰肯愛惜，任意花費，緣手立盡，倒囊空歸。東(dong) 蕩西走，田地荒蕪，不問父母缺養(yang) ，不顧室無片椽，家無寸土。”（《證人社約》卷一）

值得注意的是，平民化並非庸俗化，尋常日用並不等同於(yu) 落入流俗。如何使平民化、日用化的學說，依舊保持儒家所蘊含的基本精神與(yu) 立場，通俗而不膚淺，也是泰州學派諸子所努力達到的目標之一。王棟對“百姓日用”就作過較為(wei) 嚴(yan) 格的規定，普羅大眾(zhong) 雖然做的是平常事情，但應時刻擺脫舊習(xi) ，道德境界與(yu) 聖賢相類：此心光明、與(yu) 道合一，而不能媚於(yu) 世俗情態，甘於(yu) 混跡鄉(xiang) 裏、虛生枉死。

在泰州學派諸子的共同努力下，平民思想得以廣泛傳(chuan) 播，深受百姓喜愛，其移風易俗的成效日漸顯著。據黃宗羲《明儒學案》所載，粗識文字的韓貞，以化民成俗為(wei) 己任，不問出身，因材施教，於(yu) 村前屋後從(cong) 容論學：“隨機指點農(nong) 工商賈，從(cong) 之遊者千餘(yu) 。秋成農(nong) 隙，則聚徒談學，一村既畢，又之一村，前歌後答，弦誦之聲，洋洋然也。”（《明儒學案》卷三十二）明巡撫龍紫海途徑泰州學派創始人王艮的家鄉(xiang) 時曾感慨道:“一方父老，多敦行孝弟，侈言禮讓，皆艮風所遺。”（《王心齋先生遺集》卷五）孝悌與(yu) 禮讓之風日益深入人心，並顯著體(ti) 現於(yu) 民眾(zhong) 行為(wei) 之中，傳(chuan) 統儒學由此煥發出新的生機與(yu) 活力。

責任編輯：近複