原標題：國際儒聯理事劉餘(yu) 莉：“四患”不除，身無以修；“四風”不反，國無以治

作者：劉餘(yu) 莉（中央黨(dang) 校（國家行政學院）哲學部教授，國際儒學聯合會(hui) 理事）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初三日己亥

          耶穌2025年3月31日

在貫徹中央八項規定精神、反對“四風”不斷深入的背景下，認真閱讀國學經典，從(cong) 中汲取智慧，發揮古鏡今鑒作用，對於(yu) 徹底解決(jue) “四風”問題有著重要的現實意義(yi) 。

國家政治清明，首先必須摒除“四患”

古人治國，懂得防微杜漸。《群書(shu) 治要·申鑒》中講到要使國家政治清明，首先必須摒除“四患”：“一曰偽(wei) ，二曰私，三曰放，四曰奢。”隻要有這四種禍患存在，就很難推行善政。

“一曰偽(wei) ”。“偽(wei) ”的正麵就是“誠”。古人說，精誠所至，金石為(wei) 開。可見，唯有真誠才能感動人心、凝聚人心，虛偽(wei) 之人不重視實質，徒具外表和形式，不僅(jin) 不能感動人，還會(hui) 失去人心。

“二曰私”。私的對麵是公。古人讀書(shu) 工作很勤苦，“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”，卻沒有感覺到壓力，因為(wei) 他們(men) 襟懷天下，心係蒼生，而現在人卻總感覺壓力重重，原因之一就是為(wei) “公”還是為(wei) “私”的境界不同。人如果常常想到自己的私利，並因此而爾虞我詐、斤斤計較，就會(hui) 患得患失。

“三曰放”。放即放縱，一旦人放縱欲望，沉溺於(yu) 感官的享樂(le) ，孝敬、忠誠就會(hui) 被拋之腦後，更無恩義(yi) 、情義(yi) 、道義(yi) 可言。對於(yu) 領導幹部而言，如果放縱欲望，心思必然不會(hui) 集中於(yu) 治國之上。而且一旦他的欲望、嗜好顯露，還容易被居心不良的人所挾製。

“四曰奢”。古人對奢靡之害非常重視，強調“成由勤儉(jian) 敗由奢”。一個(ge) 人即使榮華富貴了，也要保持儉(jian) 約的生活方式。因為(wei) 生活簡單容易滿足，可以保持心地清淨，人到無求品自高。

“四患”與(yu) “四風”

從(cong) 根本上看，這“四患”與(yu) 今天的“四風”有對應之處：形式主義(yi) 就是虛偽(wei) 、不真誠，因為(wei) 虛偽(wei) 才會(hui) 搞形式主義(yi) ；官僚主義(yi) 是自私自利的集中體(ti) 現，升官是為(wei) 了發財、擺闊、耀武揚威，不是為(wei) 了服務人民，而是讓人民服務於(yu) 我；享樂(le) 主義(yi) 就是放縱自己的欲望，享受人生；奢靡之風就是奢侈浪費。可見，四風問題自古有之，並且危害深遠。在這方麵，古人具有深刻認識。

“偽(wei) 亂(luan) 俗”。虛偽(wei) 、搞形式主義(yi) 就會(hui) 擾亂(luan) 社會(hui) 風氣。孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”比如，一些人工作不是發自內(nei) 心盡本分，而是為(wei) 了賺錢應付，如果擴散開來，整個(ge) 社會(hui) 的風氣就會(hui) 變得見利忘義(yi) ，乃至於(yu) 假冒偽(wei) 劣充斥，人與(yu) 人之間缺乏信任感。

“私壞法”。自私就會(hui) 破壞法令綱紀。執法者必須公正，才能夠貫徹法律。如果有私心，和自己關(guan) 係好的人統統不需要遵守法紀，那麽(me) 社會(hui) 就有失正義(yi) ，法令秩序也會(hui) 被破壞。《史記·循吏列傳(chuan) 》記載：在春秋時期，李離是晉文公手下的法官，因為(wei) 誤聽證詞而殺了人，於(yu) 是他把自己拘禁起來，以死謝罪，而且他不接受赦免，以劍自刎而死。由此可見，秉公執法的人，首先要以法律約束自己，尤其是職位愈高，所承擔的責任就愈重，也就愈應該公正無私，率先垂範。

“放越軌”。放縱享樂(le) 就會(hui) 助長越軌的行為(wei) 。古人把禮比作防洪的堤壩，認為(wei) 堤壩無用而把它廢棄，必然導致洪水泛濫，傷(shang) 害的人一定會(hui) 很多；認為(wei) 舊的禮製無用而把它廢棄，一定會(hui) 導致人欲橫流。古人製禮作樂(le) 的目的都是為(wei) 了防患於(yu) 未然，因為(wei) 人一旦放縱欲望，就像洪水一樣，很難控製。現代社會(hui) 出現放縱欲望、享樂(le) 頹廢等現象很難扭轉，原因就是忽視了禮教防微杜漸、保護人的清淨心不受汙染的高度智慧。

“奢敗製”。奢侈就會(hui) 敗壞禮法製度。《孟子》中說：“爵一，齒一，德一”，即尊敬有爵位的領導，尊敬年長之人，尊敬有德之人，這是倡導一種尊賢、敬老、重德的風氣。在禮製之下，“其民雖有餘(yu) 財侈物，而無禮義(yi) 功德，則無所用其餘(yu) 財物”。一個(ge) 人即使有多餘(yu) 的錢財，但如果不講禮義(yi) ，沒有對國家建功立業(ye) ，沒有德行，也就沒有辦法使用多餘(yu) 的財物。而且“賤財利則不爭(zheng) ，不爭(zheng) 則強不淩弱、眾(zhong) 不暴寡”。這都是從(cong) 製度的設計上培養(yang) 起人們(men) 的向善好德之心。所以古人治理社會(hui) 考慮得很深遠，所有的製度設計都是為(wei) 了引導尊重有德之人，形成向善的社會(hui) 風氣。

“四者不除，則政無由行矣。”這四者不除，沒有辦法實現良好的治理。所以我們(men) 必須大力弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。

“四患”不除，身無以修；“四風”不反，國無以治

“俗亂(luan) 則道荒，雖天地不能保其性矣”。社會(hui) 風氣混亂(luan) 了，道德就淪喪(sang) ，道德一淪喪(sang) ，即使天地也不能保全人的本性。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。天地的特點就是“天無私覆，地無私載”，人如果經常接觸自然、親(qin) 近自然，就能夠體(ti) 會(hui) 到天地無私、容載萬(wan) 物的這種心胸，自己的心胸也會(hui) 開闊。但如果人“情令智迷，利令智昏”，心地無法和天地萬(wan) 物交感，不能感受到天地無私的胸懷，天地也不能保其性。

“法壞則世傾(qing) ，雖人主不得守其度矣”。禮法製度被破壞了，整個(ge) 社會(hui) 處於(yu) 無序的狀態，即使是在上位的君主，也很難堅持守護這些禮法法度。因為(wei) 社會(hui) 積弊已久，要扭轉非一朝一夕之功。就如現在雖然國家倡導大力弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，但是因為(wei) 對傳(chuan) 統文化的批判、誤解已久，一些人一談到傳(chuan) 統文化就把它與(yu) 封建的、專(zhuan) 製的、落後的、過時的糟粕聯係在一起，這種先入為(wei) 主的思維方式已經形成，要扭轉過來談何容易？

“軌越則禮亡，雖聖人不得全其行矣”。常規被超越了，禮義(yi) 教化也會(hui) 消亡，縱使聖人來了，也很難維護正道。“製敗則欲肆，雖四表不能充其求矣”。沒有禮法製度的約束，欲望就會(hui) 橫行而無所顧忌，雖然國家土地遼闊，物產(chan) 豐(feng) 饒，也沒有辦法滿足人們(men) 不斷膨脹的欲望。如果地球上的國家都像美國人那樣奢侈浪費地生活，恐怕再有兩(liang) 個(ge) 地球都不夠。

所以，“四患”不除，身無以修；“四風”不反，國無以治。《群書(shu) 治要·申鑒》中的這段話，把“四患”的危害講得淋漓盡致，對於(yu) 我們(men) 深刻認識“反四風”的重要性、必要性和長期性很有啟發。

背景閱讀

先屏四患乃崇五政

《申鑒》是中國東(dong) 漢末思想家荀悅的政治、哲學論著。其在《政體(ti) 》篇中指出：致治之術，先屏四患，乃崇五政。一曰偽(wei) ，二曰私，三曰放，四曰奢。偽(wei) 亂(luan) 俗，私壞法，放越軌，奢敗製。四者不除，則政無由行矣。俗亂(luan) 則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾(qing) ，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其行矣；製敗則欲肆，雖四表不能充其求矣。是謂四患。興(xing) 農(nong) 桑以養(yang) 其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂五政。

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