【多洛肯 董昌靈】求奇與重道 ——明代《荀子》評點的雙向審視

評點是中國古代文學理論和文學批評的重要組成部分，其形式靈活多變，既能對文本進行全麵、總體(ti) 的觀照和把握，又能對其中的具體(ti) 問題作深入的分析和闡發。

【翟奎鳳】儒家中和思想探源

說到中和思想，人們(men) 大多會(hui) 想到《中庸》。實際上，在先秦兩(liang) 漢時期，論及“中和”的還有《周禮》《荀子》《春秋繁露》等經典，而《尚書(shu) 》《詩經》《周易》《左傳(chuan) 》等更是有大量論及“中”與(yu) “和”的表述。

【張獻忠】明清科舉考試與士子經世意識的培養

科舉(ju) 製度確立後，逐漸發展成為(wei) 我國古代最重要的人才選拔製度，至明清達至鼎盛，它承載了文化、教育、政治、社會(hui) 等多方麵功能，因此一些學者將明清時期稱作科舉(ju) 社會(hui) 。

陳立勝 著 《從“修身”到“工夫”》出版

《從(cong) “修身”到“工夫”：儒家“內(nei) 聖學”的開顯與(yu) 轉折》一書(shu) 以軸心時代為(wei) 背景，突出中國哲學獨特的身心修煉主題。全書(shu) 深入揭示了儒學修身傳(chuan) 統中自孔子孳乳而至宋明粲然大備的反省技術與(yu) 類型，既有對治怒、“夢工夫”、靜坐、慎獨和立誌等修身技藝清晰之呈現，更有對“朱子時刻”開啟的“獨知”話語之長時段、曆時態的脈絡之分析，堪稱是一部引人入···

【王玲強】“有效市場”與“有為政府”：《春秋》“大一統”視域下儒家經濟思想再審視

漢武帝采納了董仲舒獨尊儒術的建議而構建“大一統”中央集權統治，卻全然不接受其“不與(yu) 民爭(zheng) 利”“鹽鐵皆歸於(yu) 民”的經濟思想，以董仲舒為(wei) 代表的儒家學者由此走上了一條以儒家理想的“大一統”改造現實的“大一統”的道路。儒家經濟思想同樣注重“有效市場”與(yu) “有為(wei) 政府”的匹配，今日所說的“市場在資源配置中起決(jue) 定性作用”以及“更好發揮政府的作用”···

【齊義虎】一本開三枝：教育改革大綱二十八條

教育是一個(ge) 國家文化傳(chuan) 承和人才培養(yang) 的重要機製，關(guan) 係著民族的未來。我國目前的教育體(ti) 製，由於(yu) 長時間的問題累積，早已不堪重負，無法適應中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的新時代需求。故今日之教育體(ti) 製改革，不在於(yu) 小修小補，而在於(yu) 大破大立。餘(yu) 從(cong) 事教育工作已經十九年，思考此問題也有十五年之久。心之所念，惟在突破陳規、自本自立，融合古今、通向···

【儒家郵報】第412期

中華人民共和國75年暨孔子2576年〔耶穌2025年〕5月21日

【何光順】先秦儒家的生育哲學觀與比興詩學建構

先秦儒家的生育哲學，借助比興(xing) 修辭藝術或比興(xing) 詩學建構來展開或實現，強調男女兩(liang) 性之愛欲當借助詩、禮、樂(le) 等媒介環節來表達，以克服兩(liang) 性色欲無媒介的直接發生，體(ti) 現出從(cong) “男—女”二元關(guan) 係到“父—母—子”三元關(guan) 係的轉變。

【雷定京】從郭錫良“努力繼承國學傳統”談起

裘錫圭先生的逝世，是學界的一大損失。有學者卻在此時發表“割席論”，提出裘先生生前已與(yu) 儒家“割席”，並且進一步將錢穆與(yu) 裘先生相比，認為(wei) 錢穆亦早與(yu) “現代新儒家”“割席斷交”了。裘先生或許既受乾嘉樸學風氣浸潤，又受實證主義(yi) 理論影響。無論裘先生選擇哪種理論治學，這終究是他的自由；無論我們(men) 怎樣評價(jia) 裘先生的學術思想，亦都很難繞過···

【陳明】裘錫圭談不上與儒家“割席”，跟李學勤相比少了些東西

作為(wei) 傳(chuan) 統學問文字學屬於(yu) 小學，與(yu) 之相對的大學則是關(guan) 於(yu) 天道、天德、天心和經邦濟世的“玄學”，用今天的話來講就是神學、哲學、政治學。漢代董仲舒與(yu) 漢武帝合作確立了五經的社會(hui) 地位，訓詁學就是服務於(yu) 經學的。李學勤先生說“國學的核心是經學。”這是對經學對於(yu) 中華文明之意義(yi) 的認定與(yu) 肯定。裘錫圭先生則在參加“古典與(yu) 文明”的會(hui) 議時說“文···

【路人丙】觀“割席”雜感

至以裘錫圭先生“割席”儒家，更不可解。從(cong) 裘老文字來看，我看他從(cong) 不覺得自己是儒家，何割之有？儒學院誤列裘老“入夥(huo) ”一事，道過歉、改過名單，就該揭過了。尤其在老人過世前後，更不必舊事重提（任何一方都不必提）。再者，“割席這件事，吾從(cong) 錢，吾從(cong) 裘”這樣的話，顯得極度油膩而令人不適。為(wei) 從(cong) 越界的掌故家那裏搶救出學術史研究為(wei) 數不···

【王誌宏】“裘錫圭”事件之觀感

我們(men) 從(cong) 不否認裘錫圭先生的學術貢獻，但是也毫不隱瞞地判定裘錫圭先生對於(yu) 中國文化的本性的無知，對於(yu) 當代中國曆史處境的無知，以及對於(yu) 儒學曆史與(yu) 現實意義(yi) 的無知。近代中國學者大多基本上是曆史主義(yi) 者和實證主義(yi) 者，站在這樣的立場上來衡量和批評中國傳(chuan) 統文化。在這個(ge) 最為(wei) 本質的地方，裘錫圭才是未能免俗也。真正的曆史性命運在於(yu) 以儒···

【李震】宋代邵雍易學展開的三種趨向

兩(liang) 宋學者對於(yu) 邵雍易學的詮釋大體(ti) 是在如下三種脈絡中展開：鄭夬、晁說之、朱震在漢易理路中解讀邵雍易學的象數，強調其中的“錯綜變通之妙”；邵伯溫、王湜、朱子更具宋易色彩，關(guan) 注邵雍易學的義(yi) 理內(nei) 涵，發掘當中的“自然齊整之理”；術數派則將邵雍易學引向占算，以造成一種命定的曆史觀。

【徐羽】納入秩序中的鬼神：早期儒家鬼神觀研究

三代時期，以天神、地示、人鬼為(wei) 主要內(nei) 容的鬼神能夠賜福降禍，對人事產(chan) 生影響。早期儒家不認可怪力亂(luan) 神，但取消怪力亂(luan) 神的存在又會(hui) 關(guan) 聯到鬼神整體(ti) 存在的合理性，進而影響到作為(wei) 教化重要方式的祭祀活動的正當性。

【胡飛林】晚清易學的分裂及其近代轉型

晚清易學曆經漢宋對峙與(yu) 融合、今古文之爭(zheng) 及西學融入等學術思潮的衝(chong) 擊與(yu) 碰撞，呈現出繁複多變的學術麵貌。今文經學家的疑古精神與(yu) 古文經學家的史學思路成為(wei) 古史辨易學及唯物史觀易學興(xing) 起的關(guan) 鍵性因素，而晚清學者以會(hui) 通中西的方法闡釋《周易》，預示著傳(chuan) 統易學的近代轉軌。晚清易學的複雜麵相和多重路徑對民國以來的易學發展及現代轉型···

“稽古探微：經學文獻考釋與古典學術傳承”學術研討會在山東大學召開

5月10日至11日，“稽古探微：經學文獻考釋與(yu) 古典學術傳(chuan) 承”學術研討會(hui) 在山東(dong) 大學順利召開。來自北京大學、清華大學、山東(dong) 大學、中國科學院等多家高校、科研機構、出版社的70餘(yu) 位專(zhuan) 家學者出席會(hui) 議。

【孫家愉、杜澤遜】“吾輩生古人後，乃獲見古人未見之書” ——《群經單疏古鈔本叢刊···

“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書(shu) 契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”

我生古人後，乃見古人未見書：《群經單疏古鈔本叢刊》出版

單疏是群經義(yi) 疏最初的形式，單疏本保留疏文較為(wei) 原始麵貌，是研究經典流變、從(cong) 事校勘整理工作的關(guan) 鍵文獻。至宋代出現經、注、疏乃至釋文合刻，單疏本遂漸式微，傳(chuan) 本稀少。本次我社獲各館藏機構授權，匯編稀見的影印《周易》、三《禮》、《春秋》三傳(chuan) 七種單疏古鈔本，並附研究性解題、與(yu) 存世刊本的校勘記、相關(guan) 重要研究論文。

多種日藏珍稀經學古鈔本文獻影印出版

4月18日，《群經單疏古鈔本叢(cong) 刊》（以下簡稱“《叢(cong) 刊》”）出版座談會(hui) 在北京大學召開。

齊魯訪學駐研計劃”係列學術講座，韓國學者許喆（Heo Chul）主講《跨文化視野下儒···

5月14日，“齊魯訪學駐研計劃”係列學術講座第二講暨“中外文明交流互鑒”係列學術講座第十九講在孔子研究院學術講堂舉(ju) 行。韓國釜山大學占畢齋研究所研究員、韓國東(dong) 亞(ya) 知識文化教育研究所所長，孔子研究院2025年度“齊魯訪學駐研計劃”訪問學者許喆（Heo Chul）教授以《跨文化視野下儒家文獻的流傳(chuan) 與(yu) 創造》為(wei) 題開講。講座由孔子研究院魏衍華···

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