“吾輩生古人後，乃獲見古人未見之書(shu) ”

——《群經單疏古鈔本叢(cong) 刊》的整理範式與(yu) 價(jia) 值

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月十七日癸未

          耶穌2025年5月14日

“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書(shu) 契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”考古發現已證明，早在商周時期就存在甲骨、金石、簡帛等多種形式的文獻資料，所謂“惟殷先人，有冊(ce) 有典”是也。進入有書(shu) 籍的曆史階段後，以《易》《書(shu) 》《詩》《禮》《春秋》為(wei) 代表的儒家經典具有源頭性和裏程碑意義(yi) 。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家經典被尊奉為(wei) 中國古代的國家意識形態，逐漸影響了中國曆史上絕大部分人的精神世界。可以說，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性五大基本特征很大程度上取決(jue) 於(yu) 儒家經典，表現在儒家經典。按照經學的道路對儒家經典進行注釋而形成了經學，經學的表現在注釋。

這些注釋，大體(ti) 分為(wei) 漢學與(yu) 宋學兩(liang) 派，漢學的主要成果凝練在《十三經注疏》中。唐貞觀十二年（638），孔穎達等受詔撰修《五經正義(yi) 》，至永徽四年（653）方由長孫無忌等修訂完成。其後又由唐代賈公彥、徐彥、楊士勳，宋代邢昺等相繼完成其餘(yu) 各經之疏的撰修，最終形成了《十三經注疏》。疏是對於(yu) 經的原文和漢唐舊注的再注釋，最為(wei) 詳盡，最為(wei) 係統，最為(wei) 完善，帶有集大成的性質。宋太宗端拱元年（988），敕詔校理、刊刻《五經正義(yi) 》，曆時六年刻成。在此之前，群經義(yi) 疏在相當長的時間裏都是以單疏寫(xie) 本的形式流傳(chuan) 。由於(yu) 單疏本不便閱讀，在流傳(chuan) 過程中逐漸被自然淘汰，以致國內(nei) 鮮有流傳(chuan) 。清人錢大昕就說：“予三十年來所見疏與(yu) 注別行者，唯有《儀(yi) 禮》《爾雅》兩(liang) 經，皆人世稀有之物也。”陳鱣亦說：“群經之疏，本自單行，今尚存宋本有三，而皆萃於(yu) 吳中。三者何？《儀(yi) 禮》也，《穀梁傳(chuan) 》也，《爾雅》也。”時至今日，國內(nei) 僅(jin) 存南宋覆刊《周易》《公羊》《爾雅》，清覆刊《儀(yi) 禮》及清鈔《穀梁》五經單疏本，就這幾種也尚有殘缺不全者。群經單疏更多的古鈔本、刻本則在日本得以保存下來。清末楊守敬開始尋訪日本古鈔本，並撰寫(xie) 解題揭示其文獻價(jia) 值。經之影鈔尋回者，由劉承幹率先刊刻出來，供學者使用。

傳(chuan) 鈔和翻刻，難免會(hui) 損失古鈔本的原貌。所以尋找古鈔本予以高清影印，在這個(ge) 技術發達的時代就成為(wei) 比較可行的好方案，遂有了這套《群經單疏古鈔本叢(cong) 刊》（七種）（劉玉才主編，上海古籍出版社2024年12月出版）的出版。《叢(cong) 刊》匯集古鈔單疏本《周易正義(yi) 》十四卷、《周禮疏》殘本三十一卷、《儀(yi) 禮疏》殘本二卷、《禮記正義(yi) 》殘本卷五、《春秋正義(yi) 》三十六卷、《春秋公羊疏》三十卷，北大圖書(shu) 館藏《春秋穀梁疏》殘本七卷及敦煌、吐魯番單疏殘卷等其他鈔本，使“吾輩生古人後，乃獲見古人未見之書(shu) ”。翻閱、使用此《叢(cong) 刊》，可以發現它具有鮮明的文本特點與(yu) 價(jia) 值。

第一，體(ti) 例完備，印製精良的古籍整理佳作。劉承幹《嘉業(ye) 堂叢(cong) 書(shu) 》當年首次匯刻單疏本《周易正義(yi) 》《尚書(shu) 正義(yi) 》《毛詩正義(yi) 》《禮記正義(yi) 》與(yu) 《春秋正義(yi) 》《公羊疏》《穀梁疏》七種，並附刻了繆荃孫等撰寫(xie) 的頗具價(jia) 值的各經《校勘記》。爾後日本陸續影印了單疏本《尚書(shu) 正義(yi) 》《毛詩正義(yi) 》《禮記正義(yi) 》《春秋正義(yi) 》，商務印書(shu) 館又據以收入《四部叢(cong) 刊》。前些年國內(nei) 又重新影印單疏本《毛詩正義(yi) 》。這幾次刊印，不僅(jin) 公布了大部分單疏本的珍貴底本，也使之得到學界的廣泛利用。體(ti) 例上，這些印本或有校記而無解題，或有解題而無校記，難免顧此失彼。本次出版《叢(cong) 刊》，由北大劉玉才教授掛帥，萃聚海內(nei) 外庋藏各經高清古鈔本精裝彩印。團隊成員不僅(jin) 為(wei) 各經撰寫(xie) 研究性的深度解題以揭示文本性質、底本來源、鈔寫(xie) 時代、遞藏源流、校勘價(jia) 值，還附錄了前賢時彥的相應校勘記與(yu) 研究論作。解題和圖版分裝，又附載其他重要版本的書(shu) 影，便於(yu) 對照閱讀，尤見匠心設計。編撰方式上有繼承，也有創新，使之體(ti) 例更臻完備。

第二，琳琅萃珍，古鈔單疏本首次原版集成之作。《嘉業(ye) 堂叢(cong) 書(shu) 》所刊單疏本，改變了原底本的形態麵貌與(yu) 書(shu) 寫(xie) 風格，不便使用。此後的幾次出版，也受限於(yu) 影印技術，都是灰度影印，且所印《禮記正義(yi) 》《春秋正義(yi) 》單疏不免有改變格式、刪削內(nei) 容之弊，失影印存真的作用。他們(men) 對古鈔本的刊布也有所不足，致使古鈔單疏《周易正義(yi) 》《周禮疏》《儀(yi) 禮疏》《公羊疏》《穀梁疏》及《論語義(yi) 疏》一直未能在中國影印。此次所影印的七種單疏古鈔本，各經底本選擇都具有不可替代性：《周易正義(yi) 》十四卷不是南宋國子監刻本，而是源自北宋國子監且與(yu) 唐鈔本有關(guan) 聯者；《周禮疏》存三十一卷，為(wei) 存世孤本，此前從(cong) 未出版過；《禮記正義(yi) 》雖僅(jin) 存卷五，其鈔寫(xie) 時代卻較日藏存世南宋刻殘帙更早，且與(yu) 刻本內(nei) 容不重；《儀(yi) 禮疏》僅(jin) 卷十五、十六，其底本來源較已影印之士禮居影宋鈔本的來源更早，藉之可勘驗黃丕烈鈔本、汪士鍾影宋刻本的價(jia) 值；《春秋正義(yi) 》為(wei) 該經現存單疏之最早、最完整本；《公羊疏》鈔本為(wei) 全帙，非存世宋刻殘本七卷可比；《穀梁疏》鈔本乃陳鱣舊藏，既是恬裕齋鈔本的底本，也較嘉業(ye) 堂鈔本的年代更早、更有校勘價(jia) 值。各鈔本皆獨具價(jia) 值，在單疏本的調查、研究、整理、影印出版方麵，既是目前體(ti) 例最完善的成果，也是匯刊單疏鈔本的集大成之作，值得深入研究。

第三，正本清源，還原唐代單疏之舊貌。為(wei) 方便閱讀，南宋兩(liang) 浙東(dong) 路茶鹽司開始編刻經、注、疏合刻本。福建書(shu) 坊繼而在經、注、疏之外，又加上了陸德明《經典釋文》，形成經、注、疏、釋文合一的經典注釋文本——在元、明、清三代逐步成為(wei) 最通行、最權威、最容易獲取的讀本。宋人合刻時，為(wei) 了編輯的需要，不得不對單疏本卷次、出文的原始麵貌有所調整，包括增刪、改寫(xie) 起訖語等，或以經、注遷就疏，或以疏遷就經、注。這也造成單疏原始麵貌的損失，在新文本中留下一些互不吻合之處。清人錢大昕就說：“唐人五經正義(yi) ，本與(yu) 注別行，後人欲省兩(liang) 讀，並而為(wei) 一，雖便於(yu) 初學，而卷第多失其舊，不複見古書(shu) 真麵。”盧文弨也說：“古來所傳(chuan) 經典，類非一本。陸氏所見，與(yu) 賈、孔所見本不盡同。今取陸氏書(shu) 附於(yu) 注疏本中，非強彼以就此，即強此以就彼。欲省兩(liang) 讀，翻致兩(liang) 傷(shang) 。”單疏本分唐鈔與(yu) 宋刊兩(liang) 個(ge) 係統，宋刊雖對唐鈔有所整飭，但基本保留了原本麵貌。許多注疏本的文本矛盾之處，有賴於(yu) 單疏本的校勘而得以揭示。對於(yu) 整理、研究《十三經注疏》的學者來說，為(wei) 了正本清源，他們(men) 對原始麵貌的單疏本具有天然的需求。《叢(cong) 刊》的及時出版，正好滿足了學界對單疏本需求，必將有助於(yu) 研究者去探求諸經單疏宋刻本之淵源流變，管窺唐代諸經單疏之舊貌。

第四，版本校勘，讀卷校經的必備之書(shu) 。清人張金吾說：“疏與(yu) 經注，北宋猶各自為(wei) 書(shu) ……南宋合注疏為(wei) 一，而單疏本遂晦。夫合者所見之經注，未必鄭賈所見之經注也。其字其說，乃或齟齬不合，淺學者或且妄改疏文，以遷就經注，而鄭賈所守之經注遂致不可複識。”單疏本的經注文字直接淵源於(yu) 唐寫(xie) 本，不乏有別於(yu) 宋刻注疏本的異文，張說恰揭示出它特有的版本價(jia) 值。在群經校勘史上，日本的山井鼎沒有用過單疏本，清人浦鏜、盧文弨也沒有機會(hui) 使用。阮元《十三經注疏校勘記》廣校眾(zhong) 本，備列異同，洵稱群經校勘的典範，所采用的單疏本亦不過《儀(yi) 禮疏》《穀梁疏》《爾雅疏》三者，且不乏據何煌、錢遵王校本過錄者，更沒有使用過日藏本。單疏作為(wei) 群經八行本、十行本係統之疏文的祖本，校勘學意義(yi) 重大。如日本足利學校藏宋刻十行本《附釋音春秋左傳(chuan) 注疏》，其天頭、地腳有不少永享十一年（1439）前的批校，山井鼎《七經孟子考文》輯錄作“宋板改某作某，不複知據何本”“宋板後人記”雲(yun) 雲(yun) 。這些批校不乏僅(jin) 與(yu) 單疏本、八行本合者，但八行本《左傳(chuan) 》在日本沒有流傳(chuan) ，故隻能是出自單疏本。

第五，文明互鑒，書(shu) 籍與(yu) 文化交流之縮影。據記載，《易》《書(shu) 》《詩》《禮》《春秋》等經籍早在六世紀就被攜帶到了日本，並在彼邦廣泛傳(chuan) 播。大量珍稀經籍文本得以在日本被接受、被研究並流傳(chuan) 、保存下來，乃考察儒學在東(dong) 亞(ya) 之傳(chuan) 播與(yu) 接受過程的重要史料。通過高清原色影印刊布諸經單疏古鈔本，不僅(jin) 完整清晰地準確呈現了各經的文本信息，也最大程度上再現了原書(shu) 的裝幀方式、紙張染色及朱墨筆批點、藏印、書(shu) 跡、殘字等細節，不僅(jin) 是版本、校勘研究所需，也是從(cong) 事寫(xie) 本學、書(shu) 籍史研究的可靠依據。如《周易》單疏在日流傳(chuan) 有眾(zhong) 多鈔本，而《叢(cong) 刊》選印的廣大本中副文本信息豐(feng) 富，性質特殊，乃研究日係古鈔單疏本《周易》間文本生成關(guan) 係的關(guan) 鍵坐標。藉之可以厘清其文本層次與(yu) 鈔寫(xie) 過程，能夠修正學界向來認為(wei) 的日本所傳(chuan) 存經書(shu) 寫(xie) 本可能存在唐鈔本淵源的認識，還是考察《易》學在日本的傳(chuan) 播、接受與(yu) 發展的絕佳資料。

儒家經典經曆了一個(ge) 從(cong) “六藝”到“十三經”的漫長發展演變過程。在這個(ge) 過程中，以經學文獻為(wei) 代表的儒家經典，對中華民族文化和理想的建構發揮了關(guan) 鍵性作用，故李學勤先生說：“國學的主流是儒學，儒學的核心是經學。”這批孤稀古鈔單疏本的高質量出版，必將使儒學與(yu) 經學之研究百尺竿頭更進一步。同時，海內(nei) 外圖書(shu) 館尚存有一些未刊單疏本殘帙，也是重要的研究資料，希望這些零散的未刊單疏殘本也能被匯集出版，進一步滿足學界的實際需求。

責任編輯：近複