陳立勝 著 《從(cong) “修身”到“工夫”》出版

書(shu) 名：《從(cong) “修身”到“工夫”》

作者：陳立勝

出版社：啟真館·浙江大學出版社

出版時間：2025.5

【內(nei) 容簡介】

《從(cong) “修身”到“工夫”：儒家“內(nei) 聖學”的開顯與(yu) 轉折》一書(shu) 以軸心時代為(wei) 背景，突出中國哲學獨特的身心修煉主題。全書(shu) 深入揭示了儒學修身傳(chuan) 統中自孔子孳乳而至宋明粲然大備的反省技術與(yu) 類型，既有對治怒、“夢工夫”、靜坐、慎獨和立誌等修身技藝清晰之呈現，更有對“朱子時刻”開啟的“獨知”話語之長時段、曆時態的脈絡之分析，堪稱是一部引人入勝的儒家修身哲學史專(zhuan) 書(shu) 。

【作者簡介】

陳立勝，山東(dong) 萊陽人，原中山大學哲學係教授，現任澳門大學哲學與(yu) 宗教學係特聘教授，並兼任北京大學人文高等研究院研究員。研究領域為(wei) 儒家修身學、宋明理學、宗教現象學，著有《自我與(yu) 世界：以問題為(wei) 中心的現象學運動研究》《王陽明萬(wan) 物一體(ti) 論：從(cong) 身-體(ti) 的立場看》《宋明理學中的“身體(ti) ”與(yu) ”詮釋”之維》《入聖之機：王陽明致良知工夫論研究》《陽明學與(yu) 中國現代性問題》等。

【目錄】

導論

儒家修身之道的曆程及其現代命運

一、修身”：德行培育的時代

二、“工夫”：心靈操練的時代

三、“覺悟”：“過渡時代”

四、“設計”：人機一體(ti) 時代修身會(hui) 終結嗎？

五、結論

第一部 儒家“內(nei) 聖學”的開顯：德行培育的時代

第一章 軸心期之突破：“身”何以成為(wei) “修”的對象？

一、軸心時代說

二、以軸心時代詮釋“身”的起源

三、“身”的“身份”

四、“修身”是中國軸心期突破的一個(ge) 主題

五、“身”何以成為(wei) “修”的對象？

第二章“修己以敬”：儒家修身傳(chuan) 統的“孔子時刻”

一、孔子之前的“敬”

二、《論語》中的“敬”

第二部 儒家“內(nei) 聖學”中的反省向度與(yu) 修煉技術

第三章 “慎獨”、“自反”與(yu) “目光”：儒家修身學中的自我反省向度

一、“鬼神的目光”

二、“他人的目光”

三、“心目之光”

四、結論

第四章 儒家修身傳(chuan) 統中的四種反省類型

一、生命曆程的反省

二、行為(wei) 之反省

三、心理的反省

四、與(yu) 意誌同起的反省

五、結論

第五章 “治怒之道”與(yu) 兩(liang) 種“不動心”：儒學與(yu) 斯多亞(ya) 學派修身學的一個(ge) 比較研究

一、引言

二、儒家治怒之道的譜係

三、斯多亞(ya) 的“怒”觀與(yu) 治怒五法

四、中西治怒之道的異同與(yu) 兩(liang) 種“不動心”

第六章 “夢”如何成為(wei) 工夫修煉的場域：以程頤說夢為(wei) 中心

一、引言

二、以理照夢

三、睡時功夫

四、“夢工夫”的四種類型

五、兩(liang) 個(ge) 結論

第七章 宋明理學中的靜坐類型及其效用

一、引言

二、作為(wei) 默識仁體(ti) 的靜坐

三、作為(wei) 收斂身心的靜坐

四、作為(wei) 觀天地生物氣象的靜坐

五、作為(wei) 省過法的靜坐

六、四種靜坐的效用與(yu) 關(guan) 係

七、結語

第八章 宋明理學如何談論“因果報應”

一、引言

二、儒家德福一致問題之緣起

三、先秦儒學“德”與(yu) “福”的剝離及其問題

四、宋儒：以“感應”代“報應”

五、心學德福一致化思潮

六、儒家“修身”與(yu) “教化”的兩(liang) 套話語係統

第三部 儒家“內(nei) 聖學”的轉進：心靈操練的時代

第九章 作為(wei) 工夫範疇“獨知”的提出：儒家慎獨傳(chuan) 統中的“朱子時刻”

一、朱子之前的“獨知”一詞

二、朱子以“獨知”解“慎其獨”

三、朱子獨知新解之“佛緣”

四、朱子獨知新解的工夫論背景

五、兩(liang) 個(ge) 工夫抑或一個(ge) 工夫？

六、“戒懼”與(yu) “慎獨”之異同

七、“獨知”新解的曆史效應

第十章 從(cong) “獨知”到“良知”：王陽明論慎獨

一、“獨知”：從(cong) 朱子到陽明

二、“獨知處”即是“吾心之良知處”

三、“獨知處”究竟如何用功？

四、由“獨知”而知“獨”

五、結論

第十一章 王陽明思想中的“一念”兩(liang) 義(yi) 說

一、作為(wei) “意念”之“一念”

二、“意念”之發與(yu) 良知之“自知”

三、作為(wei) “戒懼之念”之“一念”“念念”

四、總結、引申與(yu) 問題

第十二章 湛若水“獨體(ti) ”意識的形成及其曆史效應

一、“理學”與(yu) “越學”的互動

二、湛若水：由“獨知”到“獨體(ti) ”

三、湛若水後學的“獨”學與(yu) “研幾”學

四、湛若水“獨體(ti) ”觀念的曆史效應

第十三章 “獨”——“幾”——“意”：陽明心學一係工夫演進中的三個(ge) “關(guan) 鍵詞”

一、“念起念滅”困境、對“發幾”用功的質疑

二、由“獨知”到“獨”

三、由“獨”到“幾”與(yu) “意”

四、結論

第十四章 “無工夫之工夫”：潘幹格的登場與(yu) 理學工夫論的終結

一、引言：一個(ge) 不應被忽視的人物

二、辨清學脈：寓“立”於(yu) “破”

三、“盤桓於(yu) 腔子”：破宋明理學工夫論

四、立真誌：無工夫之工夫

五、潘平格工夫論的思想史定位

附錄：鄭性與(yu) 潘平格

附錄一：“工夫”一詞之說明

一、“功夫”與(yu) “工夫”

二、儒學傳(chuan) 統的“道藝觀”

三、修身工夫與(yu) 技藝工夫之異同

四、結論

附錄二：“內(nei) 聖學”一詞之說明

附錄三：全書(shu) 架構之說明

參考書(shu) 目

補記

責任編輯：近複