【董平】“知行合一”是一種關於存在的學說

陽明心學是關(guan) 於(yu) 人與(yu) 世界之存在及其意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值的體(ti) 係化學說，“知行合一”與(yu) “致良知”則是實現人的“真己”的根本途徑與(yu) 方式。“真己”體(ti) 現於(yu) 經驗的生活世界，也即是先天原在的真常實性轉換成了後天經驗的真實存在本身，人格因此而得以圓成，於(yu) 是生存的現實世界即成為(wei) 超越的智慧境界，生命則因此而轉進於(yu) 存在與(yu) 價(jia) 值不二的理想境域。

【專訪】國際儒學聯合會副理事長、日本法政大學名譽教授王敏：日本亦樂書院為何可···

書(shu) 院起始於(yu) 唐代。日本承襲了中國書(shu) 院文化，先後創立過百餘(yu) 所書(shu) 院。

【方銘 郝菲釩】書院，中國傳統文化傳承的獨特形式——讀《世界書院研究》

書(shu) 院曾經承載著中國傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承的曆史使命，但在20世紀西學的衝(chong) 擊下，已經堙沒在曆史的長河之中。近些年，人們(men) 逐漸認識到書(shu) 院這種獨特教育形式的重要意義(yi) ，有誌之士也在積極倡導恢複書(shu) 院的教學方式，某些大學也在建立書(shu) 院製教學單元。因此，書(shu) 院研究也就成為(wei) 學者們(men) 關(guan) 注的熱點，產(chan) 生了不少研究書(shu) 院和書(shu) 院曆史的著作。2024年9月，孔子···

【徐婉琦】典籍裏的精神原鄉：中國書院閱讀史

華夏書(shu) 院始於(yu) 唐，興(xing) 於(yu) 宋，盛於(yu) 元，遍布於(yu) 明清，千載弦歌不絕。先賢擇山水幽邃之地建院布道，聚典籍以成淵海，傳(chuan) 儒道而育杞梓。

龔道耕 著 李冬梅 整理《經學通論》出版暨前言

著名已故學者李學勤先生曾言：晚清以後，中國傳(chuan) 統文化發展的中心位置有兩(liang) 個(ge) ，一個(ge) 是湘學，一個(ge) 是蜀學，湘學與(yu) 蜀學是在晚清新形勢下形成的人文研究的兩(liang) 大中心。

孔祥林 主編《世界書院研究》出版

《世界書(shu) 院研究》是國家社會(hui) 科學基金項目的璀璨成果，亦是孔子研究院中外文明交流互鑒研究基地智慧的結晶。

王爾 著《兩漢承續與新漢本位：東漢前期政治文化實踐研究》出版

東(dong) 漢王朝是中國曆史上唯一一個(ge) 創業(ye) 且統一天下，卻延續前朝國號的朝代，兼具開創和繼承兩(liang) 種建朝形態。

【李瑾】孔子的“十字之戒”

孔子以降，原儒、說儒均未取得令人信服的進展。該問題之所以千百年來令無數學者神往，蓋因牽扯到孔子的“血脈”身份和思想身份，如果說思想身份上是“祖述堯舜，憲章文武”，“血脈”身份上究竟接過了誰的旗幟卻一直沒有圓滿的答案。坦言之，除非新材料出土，否則儒之源頭將永遠是一個(ge) 迷人的謎。獲取最終答案並非討論的全部意義(yi) 或唯一目的，···

江西服裝學院協辦“儒風文運 ——中高考學子祈福盛典”圓滿舉行

2025年5月1日上午，由江西服裝學院江右文化與(yu) 人文素質教育研究中心協辦的“儒風文運——中高考學子祈福盛典”在南昌繩金塔大成殿隆重舉(ju) 行。活動以傳(chuan) 承儒家文化為(wei) 核心，通過古禮儀(yi) 式為(wei) 即將奔赴考場的中高考學子祈福，展現傳(chuan) 統文化與(yu) 當代教育的深度融合。

孔子博物館“衣冠載道 ——明代服飾裏的禮儀文化”項目獲全省博物館社會教育優秀案例

近日，第六屆全省博物館社會(hui) 教育優(you) 秀案例推介活動結果公布，孔子博物館“衣冠載道——明代服飾裏的禮儀(yi) 文化”項目榮獲優(you) 秀案例。

孔子博物館登陸香港國際授權展 儒家文化IP走向世界

4月28日至4月30日，孔子博物館受邀參加2025香港國際授權展（HKILS），成為(wei) 本屆展會(hui) 的重要文化參展機構之一。此次參展標誌著孔子博物館在文化創意產(chan) 業(ye) 領域的積極探索，旨在通過國際化的授權平台，推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展，讓孔子思想及儒家文化以更鮮活的形式走向全球。

鄧洪波 著《明代書院講會研究》出版暨後記

書(shu) 院是中國士人圍繞著書(shu) ，開展包括藏書(shu) 、讀書(shu) 、教書(shu) 、講書(shu) 、修書(shu) 、著書(shu) 、刻書(shu) 等各種活動，進行文化積累、研究、創造與(yu) 傳(chuan) 播的文化教育組織。在其千餘(yu) 年的發展史上，明代有著承前啟後的重要地位。

【程誌華】“性體”如何可能——論牟宗三“性體”概念的建構

本文通過對牟宗三的“性”的概念及其五義(yi) ，“性體(ti) ”的概念、性質及其分際，“性體(ti) ”的呈現與(yu) 實現三個(ge) 方麵的探討，解釋了其性體(ti) 如何可能的問題。在牟宗三，性體(ti) 如何可能問題的解決(jue) 具有重要意義(yi) ：它既是“主客觀統一性原則”的實現，在理論、形式上符合“圓教模型”;亦是“樂(le) 的境界”的實現，在實踐、內(nei) 容上完成了“圓教”之建構。質言之，“性體(ti) ”概念···

【張倩茹】羅欽順與明代中期理學學派的交鋒

在明代中期理學學派對峙的曆史語境下，羅欽順先後就格物、良知、儒釋等問題與(yu) 王陽明、歐陽德、湛若水等同時期學者展開了爭(zheng) 論。對於(yu) 王陽明，羅欽順就格物的詮釋方式與(yu) 詮釋邏輯提出了批評；對於(yu) 歐陽德，羅欽順就良知與(yu) 知覺的關(guan) 係進行了質疑；對於(yu) 湛若水，羅欽順就陳白沙是否為(wei) 禪學產(chan) 生了爭(zheng) 辯。這些學術爭(zheng) 論在時間、主題、立場、觀點等方···

【夏芬】“後仁”“不仁”“至仁”——嚴複翻譯事業中的仁學主張

嚴(yan) 複從(cong) 社會(hui) 政治角度提出“至仁”說，不讚同以“至仁”立人極，但稱讚尊重自由且約束私欲的民主製度為(wei) “至仁之國”，開創式地從(cong) 政治國家而不是個(ge) 體(ti) 道德層麵落實仁政。嚴(yan) 複獨樹旗幟地譯介西方科學重塑“仁”範疇與(yu) 仁學命題，建構起“新仁學”，與(yu) 彼時仁人誌士共同推動以仁學為(wei) 代表的傳(chuan) 統學術開啟近代化進程。

【王利芬】先秦禮樂損益與天文學關係探賾

古籍、考古發現和星圖模擬表明，中華農(nong) 耕文明自興(xing) 起之始就形成與(yu) 生計、知識、道德和信仰等息息相關(guan) 的天人合一論，觀天者通過祀天之禮樂(le) 實現知識傳(chuan) 授、道德教化、信仰表達等功能。天文科技生產(chan) 力與(yu) 社會(hui) 生產(chan) 關(guan) 係的辯證互動驅動華夏大地如滿天星鬥般的古國向多元一體(ti) 王國發展，禮樂(le) 損益和器物技術發展從(cong) 屬於(yu) 這一過程。天文學曆經漫長時間···

【餘治平】論董仲舒的國家教化

董仲舒建言武帝采取積極的風俗治理與(yu) 民眾(zhong) 教化政策，改造人性與(yu) 改造社會(hui) 兩(liang) 不誤。教化是天子的教化，而不是儒家的教化，天子是董仲舒國家教化的法定主體(ti) 。天子、君王布施德教，民眾(zhong) 則自然改變不良習(xi) 慣，社會(hui) 風尚都跟著好轉。實行以官化民、以官為(wei) 師的治理路線而上行下效，官不正則民不正。董仲舒倡導的是一種德教，而不是刑教、法教。秦···

【程樂鬆】從信俗看宗教研究的“中國化”意謂

從(cong) 理論建構的意義(yi) 上看，“宗教中國化”是一體(ti) 兩(liang) 翼的：一方麵從(cong) 信仰視角著眼，提示了不同信仰的時代化、本土化、在地化和處境化；另一方麵則是從(cong) 理論建構入手，強調宗教理論的建構要回向當下最鮮活的信仰實踐與(yu) 社會(hui) 文化現象的細致觀察和描述。

【林安梧】虔敬 哀悼 詩人哲學史家 李錦全先生

錦繡嶺南詩律雙絕玄契天地，全照海東(dong) 哲史一流澤被乾坤。

【吳笑非】太一、大一統說

二十年前讀過王葆玹先生的《今古文經學新論》，他把“大一統”解釋為(wei) 太一之統。這個(ge) 說法古人沒有，當時我亦不敢置信，但又無法分辨。

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