【王文靜】從情感現象學視角重審儒家倫理的“結構性偽善”問題

鄧曉芒教授利用康德道德哲學中的“根本惡”思想審視儒家“聖傳(chuan) 心法”，認為(wei) 儒家所講的“反身而誠”隻停留在自然情感經驗層麵，無法導向徹底反省，因此是一種“結構性偽(wei) 善”。這種以西方傳(chuan) 統哲學的反思模式看待儒家心性論的做法存在一定偏頗，自欺結構並不能取代自欺現象成為(wei) 批評儒家“結構性偽(wei) 善”的直接論據。馬克斯·舍勒有關(guan) 自身意識與(yu) 自身欺···

【儒家郵報】第413期

中華人民共和國75年暨孔子2576年〔耶穌2025年〕5月27日

【楊尚輝】論馬一浮《洪範約義》的義理詮釋與哲學建構

《約義(yi) 》以“一體(ti) 二用”的方法論意識來建構哲學譜係，並從(cong) 綱目、名數、本跡、體(ti) 用等方麵論證九疇次序的邏輯結構與(yu) 義(yi) 理內(nei) 涵，強調皇極疇與(yu) 餘(yu) 疇、前四疇與(yu) 後四疇之間的相應關(guan) 係，進而彰顯其《洪範》皇極論的整體(ti) 體(ti) 係。

深切悼念空山先生（三）｜米灣 阿博 史明誠 鄭坤明 伟德线上平台編輯部

絳帳傳(chuan) 經，杏壇振鐸，韋編三絕承周孔；化雨潤千山，桃李成蹊昭日月。空山歸道，鬆柏銘心，椽筆孤懷寄典墳；高風垂萬(wan) 世，文章立命繼春秋。

深切悼念空山先生（二）｜慕朵生 黃元澍 張俊綸 方靖堯 袁彥 張翕 田田

空山新雨晚來急，滴星風雲(yun) 傳(chuan) 古訓。千裏人行書(shu) 院路，經典聲中泣血魂。

深切悼念空山先生（一）｜周應之 吳元士 朱慶宏 何伯勤

誌士究心讀經，為(wei) 家國元命再造。丈夫獻身儒業(ye) ，與(yu) 天地大道長存。

訃聞｜空山（吳小東）先生逝世

民間儒生、讀經教育實踐者吳小東(dong) 先生，因積勞成疾，於(yu) 西元二零二五年五月二十三日（夏曆四月廿六）在安徽阜陽家中安詳離世，享年五十三歲。先生為(wei) 人溫和寬厚，好學不倦，其謙謙君子之風，樂(le) 於(yu) 助人之德，久為(wei) 眾(zhong) 仰，實當世一篤實儒者。今先生不幸染疾病，方過知命之年而遽歸道山。所憾者，宏圖未竟；所幸者，桃李成蹊，儒門薪火不滅。其···

（清）張爾岐 撰 張濤校 點《儀禮鄭注句讀》出版

全錄鄭注，節取賈疏，詳標句讀，除《喪(sang) 服》篇及若幹記文外，悉為(wei) 分節，節後均列標題，提綱挈領；又旁及他家經解，間下己意。又因經、注、疏文古奧難通，張氏撰著時於(yu) 字句旁加句讀，方便後學者閱讀。句讀為(wei) 講經之基礎，離析難句，經義(yi) 自明。

【聶茂】千燈船山 ，萬古風流

時光流逝，光陰荏苒。

湖南衡陽縣：船山故裏迎來“打卡 ”熱

近日,四集紀錄片《船山先生》在湖南衛視、芒果TV等平台熱播,節目相關(guan) 內(nei) 容及話題全網累計曝光量超3000萬(wan) 人次,掀起當代"船山熱潮"。隨著這位湖湘思想巨匠的故事被廣泛傳(chuan) 播,其隱居著書(shu) 的衡陽縣曲蘭(lan) 鎮船山故居,也吸引了眾(zhong) 多遊客與(yu) 學者前來探尋。

孔子博物館《彣彩中國》特展：解碼中華傳統紋樣與色彩之美

“彣”字最早出現在戰國時期，意指花紋或色彩。“彣彩”承載著禮製、信仰與(yu) 美學的千年傳(chuan) 承，在中華文明綿延五千年的曆史長河中如同璀璨星河，凝結著先民的智慧與(yu) 審美。而今，這些瑰麗(li) 的文化符號以全新姿態在孔子博物館亮相。

從單體保護到全域聯動 四川省文廟保護聯盟正式成立

5月23日，四川省文廟保護聯盟成立大會(hui) 在德陽文廟舉(ju) 行。

【王澤春】《公羊傳》中“君臣之義”與“親親”原則的衝突

《公羊傳(chuan) 》既強調“君臣之義(yi) ”，又要兼顧“親(qin) 親(qin) ”原則，當一個(ge) 案件同時涉及這兩(liang) 個(ge) 原則的時候，就出現了混亂(luan) 。

【蓋立濤】儒墨君子文化的內涵與精神特質

君子文化形成於(yu) 中華民族發展的曆史進程之中，對中華民族理想道德人格的養(yang) 成具有重要作用。儒家和墨家都非常重視君子文化，不僅(jin) 提出了自家學派的君子觀，建構了完美的道德人格和政治品格，還希望人們(men) 把君子作為(wei) 取法的對象和學習(xi) 的榜樣。

【錢念孫】君子人格的低標準和高目標 ——以《論語》為中心

“君子”一詞，早在反映商周時期的曆史文獻《尚書(shu) 》《周易》《詩經》裏已經屢見不鮮。到了春秋末期，原來兼有王侯、大夫等“有位者”，以及男子、有德之人等多種意蘊的“君子”概念，經過孔子的反複論述和重新打磨，被賦予更多“有德者”的內(nei) 涵，成為(wei) 具有道德標杆意味的可學可做的人格形象。

【王碩】陽明學者眼中的孔子

作為(wei) 儒家的開宗及代表，孔子的形象不僅(jin) 受到廣泛稱述，而且曆經了多番更動。先師、聖人、素王、教主……種種形象塑造，實構成一幅觀念圖景，生動反映著思想的流變與(yu) 曆史的轉進。

【錢明】水域，陽明學傳播的主要載體

陽明學的形成、傳(chuan) 播與(yu) 發展，存在著“地域性”與(yu) “區域性”兩(liang) 種形態，“水域”（“江域”或“海域”）乃其主要載體(ti) 。

【彭國翔】“文武雙全”的陽明學者

作為(wei) 中晚明最為(wei) 重要的思想和社會(hui) 運動，陽明學是由包括王陽明及其第一、第二乃至第三代弟子、門人與(yu) 後學這些“陽明學者”的理論和實踐構成的。

【邊劍鋒】傳千家之言 承萬世文化 ——關於燕伋精神的思考

我們(men) 要以先賢為(wei) 榜樣，堅持不懈地弘揚創新精神，賡續燕伋遺風，主動作為(wei) ，讓中國的明天更加美好、更加強盛。

【楊朝明】“己所不欲，勿施於人”：處理國家間關係的“黃金法則”

在曆史長河中，孔子創立的儒家學說蘊含著跨越時空的智慧。其中，“君子文化”作為(wei) 儒家思想的重要體(ti) 現，承載著對道德修養(yang) 和理想社會(hui) 的追求，而“忠恕之道”正是“君子文化”的核心，它不僅(jin) 指引著個(ge) 人修身，更在處理國家間關(guan) 係時展現出強大的生命力。其中，“己所不欲，勿施於(yu) 人”這句經典名言，堪稱處理國家間關(guan) 係的“黃金法則”。

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行