儒墨君子文化的內(nei) 涵與(yu) 精神特質

作者：蓋立濤（華北電力大學馬克思主義(yi) 學院副教授）

來源：《光明日報》

時間：西曆2025年1月18日

君子文化形成於(yu) 中華民族發展的曆史進程之中，對中華民族理想道德人格的養(yang) 成具有重要作用。儒家和墨家都非常重視君子文化，不僅(jin) 提出了自家學派的君子觀，建構了完美的道德人格和政治品格，還希望人們(men) 把君子作為(wei) 取法的對象和學習(xi) 的榜樣。雖然在某些方麵墨家有不同於(yu) 儒家的觀點，但都對君子人格給予高度認可和肯定。儒墨的君子文化具有相異互補性，所塑造出的具有崇高德性和理想信念的君子人格，對思想道德建設具有借鑒意義(yi) 。

君子之義(yi)

“君子”一詞出現得非常早，在《易經》《詩經》《尚書(shu) 》中就有對“君子”的描述。《周易·乾》卦九三：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”《周易·觀》卦初六：“童觀，小人無咎，君子吝。”《易經》中還出現“君子”與(yu) “小人”對舉(ju) ，分別指有位的人和無位的小民。《詩經》和《尚書(shu) 》中的君子也是指有位的貴族階層。

“君，尊也。從(cong) 尹。發號，故從(cong) 口。古文象君坐形。”（《說文解字·口部》）君的本義(yi) 是發號施令的人。“子，十一月陽氣動，萬(wan) 物滋，人以為(wei) 偁。”（《說文解字·子部》）“子”的本義(yi) 是“初生”，也是古代對男子的尊稱。君子，原本是國君之子的意思。“君子”與(yu) “小人”的稱謂主要是根據“位”的不同而出現身份的差異。春秋中後期，“君子”與(yu) “小人”的稱謂便開始具有了“德”的區別。

“君子”一詞在《論語》中出現了107次，《論語》的二十篇中均出現了“君子”。“君子”被孔子賦予豐(feng) 富的道德內(nei) 涵，至此，君子不僅(jin) 是地位之稱，也是道德之稱。君子所具有的好學上進、恭而有禮、文質彬彬等品格，受到不同階層人士的廣泛認可和推崇。

與(yu) 儒家學派有較多爭(zheng) 鳴的墨家學派，對“君子”也有頗多論述，在《墨子》一書(shu) 中“君子”就出現了69次。與(yu) 儒家君子相比，墨家賦予君子新的特征，體(ti) 現在墨家的君子具有公正無私、兼愛天下的品質，富有犧牲精神和救世情懷，可以“赴火蹈刃，死不旋踵”。墨家的君子具有團隊意識和創新精神，墨子後學“以巨子為(wei) 聖人”，遵從(cong) 巨子的領導，有著嚴(yan) 格的組織紀律。

儒墨的君子文化既有差異性，又具有相同的內(nei) 涵。其差異性體(ti) 現在儒家的君子具有謙虛禮讓、溫良恭儉(jian) 的性格，墨家的君子則具有犧牲精神、開創精神和團隊意識；儒家的君子重義(yi) 輕利，墨子的君子則義(yi) 利並重；儒家的君子是禮樂(le) 文明的守護者，墨家的君子則不依賴禮樂(le) 製度，君子生活在墨教團體(ti) 之中。同時，儒墨的君子具有相同的特征，儒墨都把君子作為(wei) 道德人格典範，君子具有修己愛人、崇德向善等美好品質。

儒墨君子文化的精神特質

《論語》中出現的君子多與(yu) 小人對舉(ju) ，“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”（《論語·裏仁》），“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）等論述，表明孔子在君子與(yu) 小人的對舉(ju) 和比較中，凸顯了君子崇尚道義(yi) 、和而不同、心胸坦蕩的精神品質。

同樣，墨子也賦予了“君子”豐(feng) 富的道德品質。君子重仁尚義(yi) ，有強烈的天下關(guan) 懷和救世精神，把天下興(xing) 亡作為(wei) 自己的道德責任。君子兼愛天下、關(guan) 愛他人、關(guan) 心弱者。“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”（《墨子·尚賢上》）通過“兼相愛，交相利”，建立一個(ge) 友愛互助的理想社會(hui) 。君子是仁義(yi) 價(jia) 值和社會(hui) 責任的擔當者，積極踐行兼愛天下的理想。墨家的君子富有犧牲精神和救世情懷，為(wei) 了道義(yi) 能夠以身殉道。墨子行十日十夜救宋的故事是墨家救世情懷的體(ti) 現，墨子通過與(yu) 公輸盤和楚王的論辯，阻止了楚國攻宋，也踐行了自己非攻、崇尚和平的理想。君子具有的完美德性和道德人格，是人們(men) 取法的對象和學習(xi) 的榜樣。

可見，儒墨塑造的君子具有不同的精神品質。儒家的君子具有崇德愛人、重義(yi) 輕利等文化基因，具有“不憂不懼”“樂(le) 以忘憂”的完美人格和文質彬彬的性格。墨家的君子具有興(xing) 利天下的奉獻精神、愛人若己的無私品格和舍身行義(yi) 的犧牲精神。君子的犧牲精神和奉獻精神是墨家道德人格最鮮明的特征。儒家的理想人格是“謙謙君子”，墨家的君子則具有“俠(xia) 義(yi) ”精神和“英雄氣概”，富有開拓創新的精神。儒家主張用禮樂(le) 文化涵養(yang) 君子之德，墨家則重視墨教團隊的建設，注重培育君子的自律意識和團隊精神。此外，與(yu) 儒家不同之處在於(yu) ，墨家對“世俗君子”有所批評。

儒墨的君子又具有相同的精神品質，他們(men) 追求的君子都具有完美的德性，君子應德才兼備、修己安人。儒墨都把君子作為(wei) 道德人格典範與(yu) 為(wei) 政典範，君子具有鮮明的實踐品格，重視道德踐履，強調知行合一，把仁義(yi) 作為(wei) 最高價(jia) 值準則，踐行仁義(yi) 之道。

儒墨所推崇的君子不僅(jin) 具有理想的道德品質，還具有理想的政治品格。作為(wei) 管理者的“君子”必須具備良好的道德品質，有君子之德，方有君子之位；有君子之德，方行君子之政。君子通過參與(yu) 國家治理來實現儒家與(yu) 墨家的政治理想。君子所具有的完美道德人格與(yu) 政治品格，成為(wei) 後人取法的對象。儒墨提出君子觀，希望人們(men) 把君子作為(wei) 榜樣，通過效法君子建立理想的社會(hui) 秩序。

儒家的君子文化在中國曆史發展中有著重要地位，而墨家的君子文化展現出了儒家所缺乏的麵向，墨家所推崇的君子具有兼愛天下的道德品質，富有開拓創新的精神和奉獻精神，是現代社會(hui) 所需要的理想人格。可見，儒墨的君子文化具有相異互補性，可以共同為(wei) 現代社會(hui) 加強思想道德建設貢獻文化力量。

責任編輯：近複