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【趙千迪】百年學衡：新文化的另一種探求

“一百年前，十朝古都南京，一群學人相聚在這裏。他們(men) 有的長衫芒鞋，有的西裝革履；有的須發漸白，有的風華正茂；有的博通經史子集，有的浸淫歐風美雨。是什麽(me) 讓他們(men) 走到了一起？倔強。”

【程水金】今天我們如何讀《尚書》

《尚書(shu) 》作為(wei) 一部千古流傳(chuan) 的人文經典，其內(nei) 容之豐(feng) 富，其思想之深刻，任何歸納與(yu) 概括的企圖，都不免顯得簡單與(yu) 粗暴，難逃魯莽滅裂之譏。因此，唯一的辦法，就是靜下心來，細讀文本，入其壼奧，深造自得，方可左右逢其源。任何經典的經典性，都是在不斷“溫故而知新”的文本細讀之中逐步開拓與(yu) 彰顯的。

鍾嶸《詩品序》論五言詩創作時指出：“故詩有六義(yi) 焉，一曰興(xing) ，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘(yu) ，興(xing) 也；因物喻誌，比也；直書(shu) 其事，寓言寫(xie) 物，賦也。”“六義(yi) ”說源出漢代《毛詩大序》，其雲(yun) ：“故詩有六義(yi) 焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興(xing) ，五曰雅，六曰頌。”根據漢儒的解說，“賦”是鋪陳直說，“比”和“興(xing) ”皆是依托外物進行表達。

【汪群紅】論《詩品》對《詩經》傳統的接受

清人章學誠評論《詩品》“深從(cong) 六藝溯流別”，非常精確地揭示了《詩品》與(yu) 《詩經》的關(guan) 聯。雖然《詩品》主要品評的是漢魏至齊梁間文人五言詩的創作成就，但離開了《詩經》的傳(chuan) 統，就無從(cong) 談起。那麽(me) ，鍾嶸《詩品》到底是如何接受和發揚《詩經》傳(chuan) 統的呢？

【盧盈華】天理在王陽明哲學中的定位

在陽明心學中，理即天理，亦即道德價(jia) 值之理，它透過一個(ge) 客觀的價(jia) 值級序呈現出來。天理與(yu) 良知的關(guan) 係是關(guan) 聯式一元論的相互預設與(yu) 確立，而不是化約式一元論的化天理為(wei) 良知。二者的互生，在於(yu) 道德情感活動中顯現的“引導與(yu) 指向”的交互作用。

【梁世和】天人儒學：夏峰北學之宗旨

孫奇逢在反思明末儒學亂(luan) 象的基礎上，總結漢初至明末的儒學發展史，建立起以“本天之學”為(wei) 根基的夏峰北學。夏峰北學並非偏於(yu) 一隅之學，它揭示了何為(wei) 儒學、儒學以何為(wei) 根基的儒學根本性問題，強調天是儒家道統的源頭，以“本天”作為(wei) 評判儒學的根本。

盧盈華著《道德情感現象學——透過儒家哲學的闡明》暨導言

本書(shu) 透過儒家的描述以澄清我們(men) 個(ge) 人與(yu) 人格間的體(ti) 驗，最終旨在探究情感與(yu) 價(jia) 值問題。憑借檢驗德國現象學家馬克斯·舍勒的價(jia) 值理論與(yu) 儒家尤其是心學[1]對道德感受的敘述，本研究將揭示儒學怎樣促進對情感、價(jia) 值與(yu) 德性深入而全麵的理解。本書(shu) 將細致地分析關(guan) 鍵道德情感（如同情-愛、羞惡、恭敬、信任）以及它們(men) 與(yu) 儒家核心價(jia) 值德性

【徐波】幽暗意識與儒家思想的新展開

真正跟張灝先生結緣是非常偶然的一個(ge) 機會(hui) 。我在港科大第一年的TemporaryAdvisor（臨(lin) 時導師）是陳榮開老師。我做他RA（ResearchAssistant，即研究助理）的時候，工作剛好就是整理張灝先生的bibliography（書(shu) 目）。這個(ge) 工作本來是不要求去讀那些書(shu) 的，但是陳榮開老師希望我盡可能去把那些論文和書(shu) 中篇章都找到，所以自己也花了很多工夫···

【專訪】蔡德貴教授：巴哈伊文明對中華文明現代化的啟示,視頻及全文

我前一段時間，3月28號，在中國社會(hui) 科學院會(hui) 議中心做了一次演講。題目是巴哈伊和中國近代的世界主義(yi) 。因為(wei) 中國社科院的巴哈伊研究中心剛剛換了一批年輕的負責人，陳進國先生成為(wei) 新的巴哈伊研究中心的主任。所以他主持了這次演講。卓新平，前宗教所的所長進行了點評。大約有60餘(yu) 人參加了這次演講。

【魏衍華】《孟子》國家治理之道要義

《孟子》一書(shu) 中蘊含著豐(feng) 富的國家治理思想，包括政治框架、經濟模式、道德教化、規矩意識、生態治理、軍(jun) 事外交等，但它的要義(yi) 或者核心則是“仁政”學說。那麽(me) ，何為(wei) “仁政”呢？用孟子的話說就是“先王之道”“堯舜之道”，用範祖禹的話說就是“治天下之法度也”。在孟子看來，任何時代的天子、諸侯皆會(hui) 有“仁心仁聞”，這是由人的“性本善”所決(jue) 定的。

【王大林】龍泉書院：從育“天下士”到播革命種

“嘈嘈幽響遠，袞袞清光活”“泉源從(cong) 高來，走下隨石脈”“石泓淨無塵，中有三尺雪”，以上這些佳句分別出自北宋大文豪“三蘇”荊門詠泉的詩作。詩中所描述的沐天地靈氣、納日月精華、育四大名泉的清幽俊秀之地，相傳(chuan) 是戰國時期楚國著名道學家老萊子孝隱躬耕的地方，也是陸王心學開山鼻祖南宋陸九淵聽訟、講學的地方

【隋雲鵬隋漢武】“中”：中華文化的核心密碼

作為(wei) 一名中國人，“中”字會(hui) 伴隨我們(men) 走過一生。“中”字結構黃中通理、內(nei) 蘊正大光明，構成了中國、中華、中央、中庸等諸多詞匯，為(wei) 我們(men) 的精神世界提供了堅實的文化支撐。實際上，我們(men) 每天日用而不覺的“中”字，是中華文化的核心密碼與(yu) 基因。

【鄧軍】閱讀張灝先生的點滴體會

我覺得張灝先生在這本書(shu) 裏麵其實給了我們(men) 一種方向，一種方法論，就是我們(men) 把這些不成體(ti) 係的人物放在一個(ge) 時代和思想的脈絡裏麵，看他對這個(ge) 時代的刺激，產(chan) 生了怎樣的一種生命反應與(yu) 思想的回應，將個(ge) 人的生命和思想跟時代整個(ge) 地聯係起來，這是思想史的一種研究方式。在某種意義(yi) 上，我覺得這是對思想史研究的一個(ge) 非常重要的啟示，同時也啟···

【宋立林】許楓《人間事——〈論語楓解〉》序

我曾自詡“錢迷”——國學宗師錢賓四先生的粉絲(si) 。錢穆先生曾經說過：“今天的中國讀書(shu) 人，應負兩(liang) 大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”這將近二十年來，我一直奉為(wei) 圭臬。

【唐陳鵬】重繪理學演進史 ——讀何俊《從經學到理學》

凡學皆貴求新，理學亦不例外。盡管近四十年來，理學一直是中國哲學與(yu) 思想史研究中最受學者關(guan) 注、成績也最為(wei) 突出的領域之一，但就理學史的研究範式來說，卻一直保持著其固有的特征。時至今日，學者們(men) 仍深受朱熹《伊洛淵源錄》所開創的理學史研究範式的影響，紛紛以理學代表性人物及其學派作為(wei) 理學演進的核心線索，繪就理學發展演進的基···

【孫寶山吳寶麟】“老話”如何變成“新詞”？ ——評《儒道思想與現代社會》

三年前，筆者拜讀了方旭東(dong) 教授的《新儒學義(yi) 理要詮》一書(shu) ，並參加了在複旦大學哲學學院舉(ju) 辦的新書(shu) 座談會(hui) ，當時特別指出,作者將生命體(ti) 驗融入儒學義(yi) 理的闡發當中，並非僅(jin) 僅(jin) 是進行學理探討的等閑之作，並期待今後能有不受現今學術論文呆板模式限製、更加靈活多樣、富有實感的著作問世。今年初，讀到旭東(dong) 教授的新著《儒道思想與(yu) 現代社會(hui) 》···

【黃鬆平】湖湘論道：深穀的回望 ——陶澍與中國近代化的探索與揭櫫

4月23日，石頭記黑茶社暨“陶澍與(yu) 湘人崛起”主題讀書(shu) 會(hui) 啟動，引起書(shu) 友的廣泛關(guan) 注，紛紛加入到對陶澍文化思想的研究中。本公眾(zhong) 號將陸續刊播專(zhuan) 家及書(shu) 友相關(guan) 作品。

江西省委書記易煉紅蒞臨“臨汝書院”考察

5月5日，江西省委書(shu) 記易煉紅蒞臨(lin) “臨(lin) 汝書(shu) 院”考察調研，撫州市委書(shu) 記夏文勇、臨(lin) 川區委書(shu) 記董東(dong) 明陪同考察，前行科創集團董事長吳闊、臨(lin) 汝書(shu) 院總經理方孜瑜熱情接待。

【呂耀懷】《養德經邦——當代書院學人訪談錄》讀後

杜華偉(wei) 在西北師範大學本科畢業(ye) 後即保送進入中南大學倫(lun) 理學碩士點，由我擔任其碩士導師。在讀期間，杜華偉(wei) 雖然未必比其他學生更有天賦，但的確以十分認真、紮實的態度對待學業(ye) 。我記得她的碩士論文的選題與(yu) 管理谘詢有關(guan) ，是她對於(yu) 自己當時兼職的管理谘詢工作的初步而又有心的倫(lun) 理思考。碩士階段的學習(xi) 完成且拿到碩士學位後，她以優(you) 異成···