【王福利 高明伊】唐蘭與無錫國專

唐蘭(lan) 治學風格屬浙西一派，“不尚博覽，力求專(zhuan) 精”，“崇精深、窮枝葉、尚專(zhuan) 門”。其治學人生及學術成就與(yu) 無錫國專(zhuan) 有著密不可分的聯係。王曉清雲(yun) ：“可以說，沒有無錫國學專(zhuan) 修館，就不可能有唐蘭(lan) 的學者人生，也不可能有他後來在古文字學領域的卓越成就。”（王曉清《學者的師承與(yu) 家派》，湖北人民出版社2007年版，第220頁）

【孫海燕】一部粹言經可傳——思想史上的《近思錄》係列之一

文化本身是有生命的。一部文化史，就是一個(ge) 民族的精神成長史。中國文化能夠源遠流長、舉(ju) 世罕見，原因當然很複雜，其中特別重要的一點，恐怕在於(yu) 我們(men) 的古聖先賢能夠洞察天道、世務與(yu) 人心，彰顯為(wei) 道德、事功與(yu) 文章，為(wei) 後世留下了一部部文化經典。這些經典，體(ti) 現著民族精神世界的寬廣、強大與(yu) 深沉，她們(men) 就像天空中璀璨的星群，照亮了我們(men) ···

【王子今】秦漢社會生活中的“節氣”“節令”“節慶”

中國禮俗與(yu) “節氣”相關(guan) 的文化傳(chuan) 統，是在對“天人之際”神秘關(guan) 係的體(ti) 會(hui) 、觀察、探索和理解中生成的，體(ti) 現出認識自然與(yu) 人之關(guan) 係的智慧。“二十四節氣”對自然規律的總結，作為(wei) 季候與(yu) 農(nong) 事關(guan) 係的經驗，在秦漢時期得以達成普遍共識，並全麵影響社會(hui) 生產(chan) 與(yu) 社會(hui) 生活。相關(guan) 文化理念對後世風俗形成某種規範。所謂“節令”“節慶”調節社會(hui) 節奏的作用，在···

【劉彥青】“擬《史記》”批評與《史記》的經典化

“擬史”批評是中國文學批評中的一種特殊現象，是以“史”的視角觀照其他作家作品，表現為(wei) 將作家作品比擬為(wei) 史傳(chuan) 進行闡釋與(yu) 批評。在中國古代文學“擬史”批評中，“擬《史記》”批評由於(yu) 其發生的頻繁性、廣泛性，已經從(cong) 一種文學現象上升為(wei) 文學觀念，對中國文學產(chan) 生了深刻影響。

【徐儷成】從政才到文才 ——魏晉南北朝“才子”義涵的確立

在傳(chuan) 統語境中，“才子”一般用於(yu) 稱讚富有文學才華之人，又為(wei) 文學批評家所常用，已經成為(wei) 中國文學批評的一個(ge) 重要範疇。在多數情況下，“才子”之“才”均作“文才”理解，魯迅將明代人情小說分出“才子佳人”一類，並指出其中“所謂才者，惟在能詩”（《中國小說史略》），就是典型的例子。

【傅博】禮典儀式與《堯典》的文本結構

《堯典》在《尚書(shu) 》中的地位是獨特的，它包含了古老的曆史信息，但又不是嚴(yan) 格意義(yi) 上的曆史文獻，是綜合上古傳(chuan) 說、信仰與(yu) 儀(yi) 式等材料創作而成的。古史茫茫，遠古宏大的禮典作為(wei) 儀(yi) 式性結構憑借不斷舉(ju) 行和展演，成為(wei) 文化記憶傳(chuan) 承下來，《堯典》即是以禮典儀(yi) 式作為(wei) 文本單元漸次展開的一篇經典文獻。

陳雙珠 著​《朱子涵養工夫研究》出版暨朱傑人序

中國社會(hui) 科學出版社2022年03月

【方朝暉】重思中學與西學的路徑問題

全麵、深入反省現代中國學術的學統問題或範式危機，今天仍然是一個(ge) 亟需麵對的、關(guan) 係到現代中國學術能否成熟或走向世界、也關(guan) 係到無數學人精神世界能否安頓的大問題。

【陳壁生】兩種“六經皆禮”

一種以曹元弼為(wei) 代表，強調“六經同歸，其指在禮”，以一個(ge) 獨立的“禮”的概念去貫穿六經、理解經學概念，其背後是六經“有”禮。一種以劉師培為(wei) 代表，從(cong) 章學誠的“六經皆史”出發，以王官學去理解六經，從(cong) 而認為(wei) 六經都“是”禮。

有關喪禮儀的爭議與現世意義 ——落筆書院讀書會《禮記·喪服小記》研讀簡報

2022年5月15日，落筆書(shu) 院讀書(shu) 會(hui) 如期召開。本周的讀書(shu) 內(nei) 容為(wei) 《禮記》“喪(sang) 服小記”的前半部分，或許是要不可避免地談及“死亡”“告別”“殯禮”等問題，現場氣氛有了些微的沉重。本次讀書(shu) 會(hui) 有三個(ge) 討論重心，分別是：守喪(sang) 時間問題、守喪(sang) 的存在價(jia) 值以及現代社會(hui) 心理對喪(sang) 禮儀(yi) 的需求。

落筆書院讀書簡報 ————《禮記·明堂位》魯國文化正統性解讀

本周所讀內(nei) 容即《禮記·明堂位》一章，綜合來看即背景為(wei) 周公代成王執政，建周製，周公製禮作樂(le) ，營建周代，為(wei) 後世統治打下根基。其子被分封到魯國，魯國因此成為(wei) 周代的文化備份。魯製沿襲周製，在“明堂位”篇的記載當中，魯國國君的禮製與(yu) 周天子無異。

《禮記·玉藻》篇研讀簡報 ————先秦與當代酒文化的對比

4月17日上午九時，落筆書(shu) 院此次讀書(shu) 會(hui) 為(wei) 落實疫情防控要求，采取線上線下結合的形式，在書(shu) 山館如期舉(ju) 行。讀書(shu) 會(hui) 第一項程序，師生向至聖先師行禮。禮成後，師生閱讀《禮記玉藻》篇關(guan) 於(yu) 飲酒禮儀(yi) 和服裝禮儀(yi) 的部分，並交換感想和意見，最後由陳彥軍(jun) 、王宏海兩(liang) 位老師對所讀內(nei) 容做補充說明。

《禮記·玉藻》篇研讀簡報 ————先秦服裝文化與禮節

4月10日上午九時，本次讀書(shu) 會(hui) 落實疫情防控要求，采取線上線下相結合的方式進行活動，在書(shu) 山館如期而至。首先師生向至聖先師行禮，禮成後，師生閱讀《禮記·玉藻》篇關(guan) 於(yu) 先秦服裝文化和禮節的相關(guan) 段落。由劉子帆同學對所讀內(nei) 容進行串講，然後師生發表對該部分的理解與(yu) 感悟，最後由王宏海老師進行總結發言。

【馮哲】回望兒童讀經與書院教育

從(cong) 河南老家來北京30年了，回望這30年，前十年求學並從(cong) 事出版，後20年在海內(nei) 外推動兒(er) 童經典誦讀工程，並在北京西山創辦了四海孔子書(shu) 院。歲月悠悠，猶記得當年北京海澱白頤路上兩(liang) 排高大整齊的白楊樹，白石橋前紫竹院公園的茂盛翠竹與(yu) 中央民族大學校園的斑瀾多姿。還有暑期最喜歡去的國家圖書(shu) 館。

習禮儀吟《詩經》：保定800年古蓮花池響起童聲

“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”5月21日，清脆的童聲在有著近800年曆史的河北保定古蓮花池響起。此間，一場由小學生參加的《詩經》吟誦雅樂(le) 活動正在進行。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講開講啦！

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

【楊立華】哲學是“高級心靈雞湯”？它是每個時代最莊嚴的守護，守在價值根基處

哲學是什麽(me) ？在當下這個(ge) 時代，它難道隻能成為(wei) “高級心靈雞湯”？在北京大學哲學係教授楊立華看來，在每個(ge) 時代，哲學都在跟某種傾(qing) 向做鬥爭(zheng) 。這種傾(qing) 向就是各種各樣不同形態的虛無主義(yi) 。每一次大的哲學突破一定是源於(yu) 時代的價(jia) 值危機的深化，價(jia) 值危機達到一定程度之後，哲學就必須取得一種突破，當這種突破足以解決(jue) 時代的價(jia) 值問題的時候，這···

【王博】在第五屆“經史傳統與中國哲學”學術研討會開幕式上的發言

本文係北京大學副校長、哲學係教授王博在第五屆“經史傳(chuan) 統與(yu) 中國哲學”學術研討會(hui) 開幕式上的發言

【宋逸民】禮要“合理”

禮樂(le) ，是中國文化的標誌。中國自古號稱“禮義(yi) 之邦”，禮樂(le) 之道為(wei) 中國人確立了共同的價(jia) 值理念和行為(wei) 準則，中華民族也由此成為(wei) 多元一體(ti) 的偉(wei) 大民族。了解禮樂(le) 文化，是了解中國文化，也是中國人自我理解的重要前提。民族複興(xing) 需要文化自信，禮樂(le) 文明正是我們(men) 堅定文化自信的底氣。

【王晚霞】濂溪先生與濂溪學的東亞環流

周敦頤（1017—1073），字茂叔，因其故居前一溪名濂溪，世稱濂溪先生，其學稱為(wei) 濂溪學，其人公認為(wei) 道學宗主、理學鼻祖。1241年，周敦頤與(yu) 張載、程顥、程頤、朱熹一起獲從(cong) 祀孔廟的殊榮。這標誌著周敦頤思想在儒學發展史中上繼孔孟、下啟二程的樞紐地位得到官方肯定，之後又在元代獲封道國公，為(wei) 濂溪學製度化提供了重要的政治保障。

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